善行孝道与养生

提起孝道，人们都知道它是中华民族的传统美德，是人伦道德的基石，是中华民族的文化珍宝和精神财富，却少有人注意到其实善行孝道本身也是一种养生之道。

先讲一个用《孝经》来治病的故事。南朝吴郡的顾欢，是当时著名的医生和养生学家，喜好道学，隐居于会稽山阴白石村。一天，村里有一户人家请他上门看病。顾欢问这家的仆人：“你家主人是怎么得的病？”仆人答道：“我家主人前些天和老母生气，中了邪风，得了胸口闷痛之症。”顾欢素闻这家主人恃富凌人，狎妓酩酒，尤其是对父母不孝，是远近闻名的不孝逆子，就对仆人说：“你家主人家中可藏有《孝经》？”仆人答有。顾欢说：“你家主人的病不必用药，只需将《孝经》放在枕边，让他斋戒沐浴，恭敬拜读，早中晚三次，就如同服药一样，不可疏忽马虎，如此坚持一个月，差不多就可以好了。”仆人回去向家主报告了顾欢的说法。这人知道顾欢医道精深，是当世华佗，不敢怠慢。他每日按照顾欢的讲法拜读《孝经》，一个多月后，不但病症全无，而且人也变了，孝敬老母，不再为非作歹。他去拜谢顾欢，顾欢说：“善祛恶，正胜邪呀，所以《孝经》也能治病。”

《孝经》治病，其实质也就是孝心治病。孝心的养生作用不可小觑。从养生的角度讲，当今我们提倡的是善行孝道，而不是违背科学、违背现代文明的愚孝。善行孝道的养生意义可从以下三个方面来理解和把握。

第一，行孝要讲科学，不能违背养生原则。像《二十四孝》中标榜的“郭巨埋儿”，为了保证父母吃饱，居然要活埋了自己的亲生儿子，这不太残忍了吗？“卖身葬父”“卧冰求鲤”等，不惜毁伤自己来孝敬父母长辈，这些做法都是封建愚昧之举，是不可借鉴的。现代文明社会，“孝”有它的新意，集中体现在尊老、敬老、助老、养老上。要求做子女或晚辈的，不仅要在物质上力所能及地满足老人的需要，更重要的是在精神上多给老人以慰藉，不做损害老人利益的事，在日常举止行为上多让老人享受到亲情的关怀和温暖。但如果行孝超过了一定的度，“父母在，不远游”“昼夜侍，不离床”，闹得自己食不甘寝不安，则有碍于养生，这就不是我们所提倡的了。

第二，行孝贵在亲情，贵在和谐。由于经济的发展和社会养老制度的不断完善，如今对于大多数老人来说，要求儿女有孝心，并不一定要儿女拿出多少钱来，也不一定要儿女做出什么惊天动地的大事业来报答，而是希望儿女在心里时常记挂着父母，时常在一些细节上为父母着想。比如，身在异地的儿女不忘给父母打打电话、写写信，逢年过节回家看看父母;在父母身边的儿女不要因为天天见面而冷淡了父母。这些看似举手之劳而出自内心的行为，都能让父母感到极大安慰，让老人得以在温馨的亲情之中享受欢愉的晚年。与此同时，沐浴在敬老爱幼、和谐融洽的家庭氛围和浓浓的、弥足珍贵的亲情之中，也大大有利于儿女和晚辈们的身心健康。

第三，孝子孝妇人人夸，躬行孝道也怡心。养生之道贵在养德，有德行是保障身心健康的重要条件。我国古代学者早就提出“仁者寿”“大德必得其寿”的理论。现代医学研究也证实，善恶与人的寿命有关。而“孝为德之本，百善孝为先”，孝德为第一善德，是人类最原始、最质朴也是最基本的善良之心。一个人能躬行孝道，不仅在良心上会得到自我肯定和满足，也必然会被世人夸赞和敬重。这些都会作用于人的心理和精神世界，产生积极的养生效果。

（王延群/文，摘自《家庭醫学》）