三江口石春东巴收藏之佐拉封仪式应用的雕刻品调查

【摘要】纳西族东巴教以众多的仪式著称，而执举什么仪式则是依靠占卜的结果来决定，如果占卜是垛鬼在作祟，就要执举“禳垛鬼仪式”，是尤鬼作祟，则需要执举“祭风仪式”，如果不是执举具有针对性的仪式，就是再大的仪式也是徒劳。所以占卜在东巴教中是非常重要的仪式活动。佐拉卦则是东巴教中最大的占卜仪式，是一个以源于希腊的佐拉卦占卜法和纳西族的巴格卦等融合在一起的占卜仪式。本文对三江口石春东巴所收藏的应用于佐拉卦的雕刻品进行调查，初步探讨其艺术魅力。

【关键词】三江口；佐拉卦；雕刻品；调查

【中图分类号】J323 【文献标识码】A

石春东巴，云南省丽江市宁蒗县拉伯乡加则行政村三江口自然村人，从十几岁起就跟随父亲石才华大东巴学习东巴文字、东巴经书、捏制面偶、执举东巴教仪式等，是一个比较全面的大东巴。在三江口及附近地区，人们需要执举东巴教仪式时，都会请石春东巴主持仪式，所以，他对执举大型的东巴教仪式、制作仪式之应用品也非常在行，也有一些应用于仪式的木偶和制作面偶的专门工具——察普里。

石春东巴拥有的木偶，大多数是因执举仪式的需要自己雕刻的，雕刻材料都是黄杨木，高20厘米左右，造型特征和艺术风格与他制作的面偶相同。比较特殊的是他的父亲和祖父制作的一套应用于东巴教佐拉卦占卜仪式的木偶与石偶，这一套木偶与石偶数量虽然只有三个，却是执举东巴教所有占卜仪式中最大的仪式——佐拉卦时使用的。这三个雕刻由木雕盘珠莎美的恒吉（神的住所）、白蝙蝠与雕，石刻汁鲁（具有威力的石头）组成。

盘珠莎美的恒吉（神的住所）木雕（图1），由主体部分和底座组成，材质：主体部分不详，底座山楸木，尺寸：15.5×3×3厘米，其中主体8×1.8×1.8厘米、底座6.5×3×3厘米。

纳西族东巴教中，恒吉的“恒”为神祗，“吉”是纳西语房屋、住所，恒吉即神祗的住所，主体部分由石春东巴的祖父所雕刻的三层的塔式建筑，这是东巴画、面偶中普遍的表现方法，这个木雕在东巴教的美术作品中显得异常精美，表现出三层的塔式木建筑结构，而且每一层的屋顶造型都有变化，呈现出不同的层次，顶上还饰以日月，方寸间显得非常精巧别致。而底座的造型则是采用了建筑和太湖石底座的造型，简朴、大方，中间的束腰使其又有变化，显然，石春东巴在配这个底座时也是下了一番功夫的。

关于这个木雕，还有一个故事，这个木雕是石春东巴祖父的得意之作，非常珍爱，传到石春东巴的父亲石才华手里，一直在仪式中应用，到了文革期间，因社会环境所迫，东巴教的很多仪式应用品大都被东巴们忍痛割爱地销毁.由于这个木雕是自己父亲的遗物，石才华不愿丢弃或者烧毁，就将其插入墙缝里，和一把泥拍在墙缝外，这个木雕得以保存。石春东巴在修缮房屋时意外获得，非常珍惜，为便于保存和使用，还特意配了一个底座。

白蝙蝠与高山大雕（图2）：纳西族东巴教中的大多数仪式的执举与其占卜有关，特别是在东巴教的比较大的仪式中，都有关于纳西族如何获得占卜经书与工具的东巴经。如《禳垛鬼仪式·白蝙蝠求取祭祀占卜经》《除秽·白蝙蝠取经记》等。东巴教的仪式除了一些祈福仪式，如祭天仪式、祭署仪式、祭村寨神仪式等少数几个以外，绝大多数的仪式是通过占卜仪式后得知应该执举什么仪式而进行的，也就是说，哪一户人家有人生病，家里的牲畜生病或者死亡、庄稼欠收等一系列的问题，也就是发生的所有不顺，都有可能请东巴占卜，通过占卜仪式知道是什么原因使这家人不顺，只有知道引起不顺的原因，东巴才能进行有针对性地禳解仪式，如果缺少针对性，执举再大的仪式也没有作用。所以，占卜对东巴教来说是非常重要的。

根据东巴经的记载，纳西族先民在古代，有客人来了不会接待，受灾也不知道是什么鬼在作怪，也就没有办法举行祭祀和禳解的仪式。于是，人们就商量，要派人去住在神界十八层天上的盘珠莎美女神那里求取占卜的卦书与卜具。首先是吸风鹰和黑斑麻雀自告奋勇前去取经，由于在取经途中遭遇暴风雪，在饥寒交迫之中，吸风鹰把黑斑麻雀吃了，第一次取经以失败告终。在第二次的取经人选竞争中，白蝙蝠与高山大雕相持不下，最后一同前去取经，依靠高山大雕的力量和白蝙蝠的智慧，它们成功地到达居住在十八层天上的盘珠莎美女神那里，并得到各种的占卜经书与卦具，由于白蝙蝠过于兴奋，在好奇心的驱动下，不顾盘珠莎美女神对它“不到家里不能打开装占卜经书与卦具柜子”的再三交侍，在天上就打开柜子看一下，没想到突然一阵风就把所有的经书与卦具吹飞，散落到大地上的各个地方，形成了各少数民族的经书与卦具，白蝙蝠空手回到盘珠莎美女神那里，再去求取经书与卦具，女神告诉它，所有的经书与卦具已经给它了，女神那里已经没有经书和卦具了。但是，在吹落的经书与卦具中，有一部经书和一种卦具落入了美利达吉海中，被署美纳布拾到，藏在黄金大蛙的嘴里，这黄金大蛙晚上在海里睡，早上在石头上晒太阳，只有这时才能用箭射到它。白蝙蝠请来三位能射死黄金大蛙的神箭手，在美利达吉海边守候，终于在黄金大蛙晒太阳的时候射死了它，并从它死的方位得到了巴格卦。

佐拉卦，据考证是源于希腊的一种算卦方法，如何传播并被东巴教所融入已无从考证，而且东巴教中的佐拉卦仪式是以源于希腊的佐拉卦为主的，掺杂了多种卦法的占卜仪式，所以这个仪式中，要设置盘珠莎美女神的神坛。

这个木雕就是应用于设置盘珠莎美女神神坛的，雕刻的材料不祥，照木纹肌理判断，可能是黄杨木。尺寸：13×9×4.3厘米，也是由主体和底座构成，主体部分为石春东巴的父亲石才华所雕刻，底座是石春东巴2012年雕刻配上的，山楸木，以插入底座的方式组合。

受雕刻材料尺寸的限制，高山大雕的翅膀无法雕刻成展开 的形态，而是在白蝙蝠的身后，到了底座羽的上方，但是一点也不影响整个雕刻的造型美，微微向上的身体，正是鸟类飞行时的姿态，向前伸的头也将飞行时造型特征表现得非常到位，加上大雕轻松、白蝙蝠坚定的神态，表现出它们同心协力、对取得经书充满信心的神情。

汁鲁（图3）：材料：主体部分为透闪石类半透明的石料，底座为山楸木。尺寸：12.5×3.5×3.2厘米，主体7×1.7×1.7厘米底座：6.5×3.5×3.2厘米。石春东巴祖父所雕刻，2013年石春东巴配上底座。

汁鲁是一种具有威力的石头，在纳西族东巴教中，汁是东巴们非常重要的，必须拥有的一种威力，是修养、能力、气场的综合体，是在仪式里能降妖除魔并使自己不受鬼怪伤害的保证。东巴教中非常讲究的，如果东巴的威力（汁）不够，是千万不能去执举自己能力所不及的仪式的，因为仪式往往有送鬼、驱鬼、杀鬼的内容，当他送鬼时，如果送不走就要赶，赶不走就要杀。在威力（汁）不够的情况下进行送鬼、驱鬼、杀鬼，往往反被鬼怪所伤，轻则重病，重则死亡。所以汁对东巴是非常重要的，东巴学徒跟随大东巴学习，学成毕业时就要举行一个“汁在”的仪式，这个仪式一般是在香格里拉县三坝乡白地的阿明灵洞举行，仪式中很重要的一个内容就是由一个参加仪式的东巴在洞中拾几个小石头，带到毕业的家中，这几个小石头就是代表了从阿明灵洞里求得的“汁”。

在三江口，这三个雕刻只在执举东巴教中最大的占卜仪式——佑拉卦时应用，执举佑拉卦仪式前，必须布置盘珠莎美女神的神坛，因为盘珠莎美女神掌管着所有的卦书、卦具，纳西族的卦书与卦具也是她所赐，为了使占卜仪式的顺利进行和准确，必须有女神的相助。

置一方桌，桌子后面的墙上挂盘珠莎美女神神像卷轴画（普劳幛），桌子靠里的左边摆汁鲁，右边摆盘珠莎美的恒吉。桌子的中央摆放一盏油灯，左右分别摆上酒和茶，油灯前摆放白蝙蝠与高山大雕的雕刻，这个雕刻的头要面向盘珠莎美卷轴画。于白蝙蝠与高山大雕右边放一碗净水，在水中按规矩放一点银子，这点银子称为盘怒每，即卦心。桌子的左下角放一个天香架，架上置一个盆，用来烧天香。

作者简介：张志宏（1963-），男，纳西族，云南丽江，本科，麗江师范高等专科学校，副教授，研究方向：油画教学和纳西族东巴美术及丽江周边少数民族美术。