俗语的前世今生（之五）

刘建农

“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”这是人类永恒的命题，人们追根溯源，审视自我，翘望未来。一句简单的话语，已然含盖了这一切的努力。于是，人们时不时会引用这句名言，使用多了后，它渐渐褪去华美的哲学外衣，只剩下光膀子的背心短裤，行走于街头巷尾。至此，这句名言就“进化”成了俗语，从笔墨痕迹变成了人们刻骨铭心的思想储备。这似乎就是俗语的形成过程。

那么，这句话又是谁说的呢？出自哪部典籍？为何而说呢？其实，它不诞生于风花雪月的喃呢，也不成就于旧纸堆里的冥思苦想。这句话不是出自哪本书，而是写在画布上，是法国后印象派画家保罗·高更100多年前的题词，它是一个自杀未遂者的内心独白。这就是俗语的前世今生，也是笔者对俗语感兴趣的源头。对于常用或有歧义的部分俗语，笔者试着重新做了解读，专著近期将由湖北教育出版社结集出版。

来说是非者，便是是非人

“来说是非者，便是是非人”此俗语出自宋代九顶清素禅师《五灯会元·卷十九》：“临济宗清素禅师初参法演大师，演问：‘百丈野狐话，又作么生？’师曰：‘来说是非者，便是是非人。’演大悦。”禅师借用了“百丈野狐”的禅宗公案。

话中“百丈野狐”典是禅门有名公案。唐代百丈怀海禅师每次上堂，有一老人随众听法，一日大众离退，唯老人不去。禅师问：“你是何人？”老人曰：“我并不是人！于过去迦叶佛时曾住此山，因有人问：‘大修行人还落因果否？’我回答：‘不落因果。’因此五百世堕野狐身。今请和尚代告一转语，以脱野狐身。”禅师曰：“你问吧！”老人曰：“大修行人还落因果否？”禅师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟。

大致意思是：“不落因果”中的“落”字经百丈大师修正为“不昧”困果。不落则心有恐惧感，不昧则不落两端，虽仅一字之移，境界大不相同。清素之不说是非与百丈大师不昧因果立场相近。五祖法演所以大悦，便是因为禅门又多了一位懂得佛法的参学者。

一般所谓“是非自有公论”，其实是有语病的，若是“是非”被操纵在某些人手上，“公”即变“私”，所以“是非”并不一定在任何时候都是有标准的。禅宗很早就教育弟子不落是非、不昧因果，正是谨言慎行的指导原则。

这句看似颇有些玄妙的禅语，如今被街头巷尾的“婆婆妈妈”用得滚瓜烂熟，看来语言是无界限的。为什么会如此流传，《增广贤文》有大功劳。民国期间，很多不识字的人，都能背大段的《增广贤文》。另外，它的原话本意——“来说是非者，便是是非人”， 又提供了一个“搬弄是非”人的标准——“来说是非者，便是是非人”，很有实用价值，有可操作性。

“来说是非者，便是是非人”原意是，来求教的人，是有疑惑而潜心学禅的人。现在，人们对这句话的理解已经演变成了：来说是非的人，就是搬弄是非的人。潜台词是：不要以为把他人是非告诉你的人便是你的朋友。道人是非者，既然在你面前说他人的坏处，自然也会在他人面前，说你的坏处。他们乐于道人是非，是妒心过盛的原因，他们心里往往巴不得他人越来越倒霉，越来越困窘。聪明人与这类人交谈，是不会推心置腹的。

人穷志短，马瘦毛长

“人穷志短，马瘦毛长”，意思是：比喻人境遇穷困，就会显得精神不振的样子。“马瘦毛长” 是动物特性，在此用作陪衬。

这句俗语是于清末民初才演化而成的。如清代·吴趼人《二十年目睹之怪现状·第六十九回》：“所谓人穷志短，那映芝这两年闹得神采也没有了。”现如今也多用作“人穷志短，马瘦毛长”。 其实这句俗语是由“人贫智短，马瘦毛长”到“人贫志短，马瘦毛长”变化而来的。

它典出北宋·庄绰·《鸡肋编·卷下》：杜少陵《新婚别》云“鸡狗亦得将”，世谓谚云“嫁得鸡，逐鸡飞；嫁得狗，逐狗走”之语也。而陈无己诗，亦多用一时俚语。如“昔日剜疮今补肉。百孔千窗容一罅。拆东补西裳作带。人穷令智短。百巧千穷只短檠。起倒不供聊应俗。经事长一智。称家丰俭不求余。卒行好步不两得”，皆全用四字。“巧手莫为无面饼。巧媳妇做不得无面馎饦。不应远水救近渴。谁能留渴须远井。远水不救近渴。瓶悬瓽间终一碎。瓦罐终须井上破。急行宁小缓。急行赶过慢行迟。早作千年调。一生也作千年调。人作千年调，鬼见拍手笑。拙勤终不补。将勤补拙。斧斫仍手摩。大斧斫了手摩娑。惊鸡透篱犬升屋。鸡飞狗上屋。割白鹭股何足难。鹭鸶腿上割股。荐贤仍赌命。”而东坡亦有“三杯软饱后，一枕黑甜余”，皆世俗语。如“赌命”“软饱”犹可解，而“黑甜”后世不知其为睡矣。如《诗》之“串夷载路”，《书》云“吊由灵”，安知非当时之常谈也。

文中有：“拆东补西裳作带。人穷令智短。百巧千穷只短檠。”一句，“人穷令智短”可谓这句俗语的起始。不过这句俗语的完整出处却来自佛经，北宋·惟白《五灯会元·十九·五祖法演禅师》：“问：祖意教意，是同是别。师云：人贫智短，马瘦毛长。”

另外，也有用作“人贫行短，马瘦毛长”：指人至穷困时，行为上难免有亏缺，做出一些不光彩的事来。明代·朱葵心《回春记·第五出》：“人贫行短，马瘦毛长，只顾目下，那管理上。自家杨一是也。”

“人贫志短，马瘦毛长”这句俗语之所以广为流传，是因为《名贤集》收入了“人贫志短，马瘦毛长”这句。《名贤集》是我国古代对儿童进行伦理道德教育的蒙学教材之一，具体作者不详，从内容上分析，是南宋以后儒家学者撰辑。它汇集孔、孟以来历代名人贤士的嘉言善行，以及民间流传的为人处事、待人接物、治学修德等方面的格言谚语，有些还渗透了佛、道两教的因果报应等思想加以选择提炼而成，其中不乏洞察世事、启人心智之句。

巧妇难为无米之炊

“巧妇难为无米之炊”即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。这句俗语应出自近现代清末民国的俗语类文本，均无此句。民国·胡朴安《俗语典》中有的是“巧新妇做不得无面馎饦”一条，而民国·孙锦标《通俗常言疏证》中则是“巧媳妇煮不出无米的粥”。

现代·秦牧《艺海拾贝·跋》：“缺乏生活知识，任何有艺术技巧的人也都‘巧妇难为无米之炊’，什么形象、概括、虚构、想象，都只好‘停工待料’。”

这句俗语的原始出处有记载的是宋代。

宋代·陆游《老学庵笔记·卷三》：“晏景初尚书，请僧住院，僧辞以穷陋不可为。景初曰：‘高才固易耳。’僧曰：‘巧妇安能作无面汤饼乎？’”依陆游的记载此语出自僧家。

宋代·庄季裕《鸡肋编》卷中：“谚有‘巧媳妇做不得没面馎饦’与‘远井不救近渴’之语。陈无己用以为诗云：‘巧手莫为无面饼，谁能救渴需远井。’”遂不知为俗语。

宋代·陈亮《陈龙川集·壬寅答朱元晦秘书》：“富家之积蓄皆尽矣，若今更不雨，恐巧新妇做不得无面馎饦。”

此俗语以不同语句形式，历经元、明、清而未定。

明代·沈采戏曲《千金记·第三出》：“却不道：‘猛将无刀杀不得人，巧媳妇无米煮不得饭，这等年成，那得本钱学做生理？”

明代·冯梦龙《古今小说·吴保安弃家赎友》：“张氏劝止之曰：‘常言“巧媳妇煮不得没米粥”，你如今力不从心，只索付之无奈了。’”

清代·曹雪芹《红楼梦·第七五回》：“贾母笑道：‘正是巧媳妇做不出没米儿粥来。’”

从现在我们常使用的“巧妇难为无米之炊”，去找寻它的源头，我们发现宋代的这句更加“白话”，而现在的这句更像“文言”，这在俗语中是不多见的。

树倒猢狲散

“树倒猢狲散”，树倒了，树上的猴子就散去。比喻为首的人垮下来，随从的人无所依靠也就随之而散。靠山一旦垮台，依附的人也就一哄而散。这句俗语出自南宋，宋代·庞元英《谈薮·曹咏妻》：“宋曹咏依附秦桧，官至侍郎，显赫一时。……咏百端威胁，德斯卒不屈。及秦桧死，德斯遣人致书于曹咏，启封，乃《树倒猢狲散赋》一篇。”

这段文字说出了这句俗语的由来：

宋高宗时，有个侍郎叫曹咏，他善于逢迎拍马，深得奸相秦桧的欢心，所以官运亨通，连升三级，当了朝中的大官。

曹咏当了大官后，有很多人来巴结他，曹咏非常得意。唯一让他感到气恼的是，他的大舅子厉德新却从不向他献殷勤。原来，厉德新头脑清醒，他知道曹咏并非凭真才实学而是靠依顺秦桧才得以升官的，所以料定曹咏这种人没有好下场，不肯同流合污。对此，曹咏耿耿于怀，一心想找个茬儿整整厉德新，无奈厉德新洁身自好，曹咏也无从下手。

后来，秦桧死了，那些依附秦桧的家伙一个个倒台了，曹咏也被贬到了新州，厉德新得到消息后，非常高兴，就写了一篇题为《树倒猢狲散》的赋寄给曹咏。文中将秦桧比作一棵大树，把曹咏等人比作树上的猴子，揭露了曹咏这种人依靠秦桧这棵大树作威作福、鱼肉百姓的丑恶行径。文中说如今大树一倒，猢狲四散，于国于家，真是可嘉可贺，曹咏收到这篇文章后气得半天说不出一句话来。

很快，这句话便在临安传开了，直到现在，人们还用“树倒猢狲散”来比喻有权势的人一旦倒台，依附他的人便纷纷散伙。

这句俗语到明清已是非常流行了。明代·徐渭《四声猿·雌木兰·第二出》：“黑山小寇真见浅，躺住了成何干？花开蝶满枝，树倒猢狲散。”