大方县汉族哭嫁歌初探

2019-06-06雷玉瑶贵州师范大学

长江丛刊 2019年12期

■雷玉瑶/贵州师范大学

婚俗，是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗，它以有规律的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识。婚俗的约束力，不依靠法律，也不依靠科学的验证，依靠的是习惯势力、民族心理与传统文化。在我国的封建制度中由于男性集权，女性的地位与生存空间都远远不及男性，女性处处受到限制与打压，在学问上，崇尚“女子无才便是德”，女子不能同男性一样受到正规的教育；在生活方面，女子不能随意抛头露面；在婚姻方面，更没有任何主动权，从来都是“父母之言媒妁之命”。由于受到封建思想根深蒂固的影响，导致女性在婚姻中的地位十分低下，长期被看作是男性的附属品以及生育的工具。生活在封建思想下的女性，内心极度苦闷，却不知如何诉说，便只有将话语及情绪通过歌曲演唱出来，于是哭嫁歌便应运而生。哭嫁歌是专属于女性的歌，它由女性创作、演唱，是最能在封建制度婚姻中表达女性意愿的歌曲。本文通过研究大方县汉族哭嫁歌来窥探哭嫁歌中蕴含的文化内涵，以及在社会发展下哭嫁歌的变迁。

一、大方县哭嫁歌程式及其音乐分析

（一）大方县简述

大方县位于贵州西北部，属黔西北高原向黔中山原过度地带，山峦重叠、沟壑纵横，历史文化悠久，周代先后为卢国、夜郎国地；明、清时期为水西彝族宣慰府。这里聚居着汉、苗、彝、白、蒙古等民族，是一个民族文化多元交融的地方。

（二）哭嫁程式及程式中的歌

由于地形地貌，大方县过去交通一直比较闭塞，所以，当地现存的哭嫁歌还得以保留较为原始的面貌。大方县的汉族哭嫁歌一般由开声——骂媒人——起身——丢筷子等环节组成，所有环节的哭嫁歌共用一个曲调，环节名称即为歌曲名称。

（1）开声：开声是为发亲那天的哭嫁做准备，一般会提前三天开声。开声时，新娘子只身躲在自己闺房的床帐中，一般旁边会有几个知心朋友在闺房中陪伴新娘，因为害羞，所以不敢大声哭，所以开声环节唱的哭嫁歌音量较小，一般新娘会唱到：

洋雀开声坐树梢

小女开声坐床边

洋雀开声坐树上

小女开声坐床上

在开声环节中，新娘借由一只小小洋雀独坐在树枝上的情景反映了此刻内心的不安感，通过歌声委婉含蓄的表达了自己对于婚后生活未知的不安情绪。

（2）骂媒人：骂媒人是在男方家来接亲中的一个环节。在大方县，男方家的接亲队伍要在媒人的带领下来到女方家接新娘子，在过去的包办婚姻中，新娘认为由于媒人给自己撮合了一段不幸福的婚姻，导致自己要离开父母，不免对媒人都会心生怨气，但又不便公开的数落媒人，便诞生了用哭嫁歌骂媒人的环节，新娘一般都会这样唱：

灶背后放碗猫猫饭

骗得你团团转

他家大门上挂块肉，

你舔进又舔出

歌中新娘把媒人比作是男方家喂养的猫狗，她认为媒人将自己撮合给男方家是为了讨好男方家而从中获得好处。这时如果遇到脾气不好的媒人，则会回呛新娘：

辣子开花双把把

你不要媒人自己嫁

辣子开花空筒筒

你不要媒人自己找老公

一般媒人这样回答后，新娘就不再继续咒骂了，而在场的人们则被新娘与媒人之间的对骂逗得前仰后合，为婚礼现场增添了乐趣。

（3）起身：送亲时，新娘由母亲从床上牵起身，起身过程中新娘唱到：

一块花帕四角方

牵你小女下床封

一块花帕四角园

牵你小女下床沿

牵下床后，由母亲和家中姐妹为新娘穿上嫁衣，穿衣服扣纽扣时新娘又唱到：

一颗扣子我不扣

拿我爹妈丢在后

两颗扣子我不扣

拿我爷爷奶奶丢在后

三颗扣子我不扣

拿我伯伯伯娘丢在后

四颗扣子我不扣

拿我娘娘叔叔丢在后

五颗扣子我不扣

拿我兄弟姊妹丢在后

哭完这段后，新娘又由母亲牵着缓缓走到闺房的门槛边，在跨过门槛时又唱到：

手把门封五尺高

随你小女命去飘哎

手把门封五尺长

左离老子右离娘哎

左离老子青纱帐

右离我娘绣花房

是你小女生错命

左脚踏你木门槛

右脚把你木门封

得把不得转哎

新娘唱着哭嫁歌跨过闺房的门槛后，缓缓地走向堂屋中间，然后就进行丢筷子环节。

（4）丢筷子：新娘走到堂屋中间站定后，旁边人将一把十二双的筷子从新娘头至全身绕三圈，这时新娘唱到：

一把筷子十二双

丢给小女买地方

一把筷子金包头

丢给小女买高楼

一把筷子黑黝黝

左手拿来右手丢

人家会牵门

给我爹妈牵进来

我的娘娘不会牵

给我爹妈牵起身

我的爹妈啊，是个儿们

右手牵新人

是你小女生错命

左手开大门

右手推出门

绕完后，将筷子递给新娘，新娘转身背对着堂屋，将筷子向身后抛去，然后由嫂嫂给新娘穿上新鞋，新娘子在哥哥的牵引下踏出堂屋门槛被接到男方家早已候在堂屋门口的车马上，至此，整个哭嫁环节结束。

（三）音乐分析

当地的哭嫁歌所有环节的曲调一致，不同环节歌词会有所变化，歌曲曲调简单，一般为二句类。节选谱例如下图1：

图1

由谱例可看出，曲子为规整的4/4拍，由3、5、6三音列构成，歌曲以二度、四度音程级进、跳进关系为主，乐曲的呈波浪型走向。整个哭嫁环节的唱腔运用的是断字断句的汉族民歌润腔特点来演唱，所谓断字断句是指：“在汉族民歌演唱中，常常会根据歌曲的情感需要，出现明显的停顿、中断。断字断腔也是突出和强调重点字腔的手法之一，运用中要注意字断情不断，断腔处要有内心活动的依托和支撑。”在哭嫁歌中，因为新娘唱的过程中，情绪十分激动，哭腔明显，所以演唱的时候，气息不能很连贯，久而久之，就会形成一种说唱相结合的断字断句的演唱方法和运腔方式，体现出哭嫁歌气断声不断的演唱特点。

二、哭嫁歌中蕴含的文化内涵

梅里亚姆的音乐人类学一书里提到：“歌词可以作为一种行为手段用于解决困扰一个社群的种种问题。由于歌词所赋予的表达自由，歌词显然为研究人们的心理过程提供了一种极好的手段而正是这些构成了文化。”哭嫁歌的曲调简单，但歌词却丰富，蕴含着很多女性在婚嫁过程中的内心活动以及封建时期的思想观念，以下将从哭嫁歌的歌词的分析中，窥探出大方县哭嫁歌中所蕴含的文化内涵。

（一）哭嫁歌中女性对封建制度反抗的体现

人类的文化是在自身与其生存环境之间的互动关系中，通过生计方式的选择与适应而逐渐形成的。大方县过去地处偏远山区，当地的文化深受封建制度的影响。在当地的婚俗里，过去还存在着父母包办婚姻，新娘只能在新婚当天才能知道自己嫁的是什么样的人的情况。在这种婚姻极度不自由的情况下，对于婚姻，新娘自然是不期待的。就好比恩格斯在《马克思恩格斯》里对这种封建制度下婚姻的描述一样：“在整个古代，婚姻的缔结都是父母包办，当事人则安心顺从，古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观爱好，而是客观义务，不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”由于妇女在婚姻中没有自主权和选择权，所以只能将心里的不满表通过歌声传递出来。“歌词可以作为一种行为手段用于解决困扰一个社群的种种问题。形式可以是奚落和羞辱，或者是获准的法律，同时，歌词显然还为参与者提供了一种心里释放。”在哭嫁歌中，新娘对封建婚俗的反抗，体现在骂媒婆环节，中国的婚姻缔结，一般都要通过媒人来牵线搭桥，方能成就一段姻缘，但媒人只管说媒，不管新娘新郎是否钟情于彼此，所以，在新娘眼中，媒人就是唯利是图的小人，是导致自己婚姻不幸福的始作俑者，故在许多包办婚姻中，媒人就成了新娘的出气筒，新娘通过哭嫁歌的演唱可以正大光明的骂媒人，如：“灶背后放碗猫猫饭，骗得你团团转，他家大门上挂块肉，你舔进又舔出。”这是在媒人带领接亲的人来时，新娘在房间里唱的歌词，歌中将媒人比喻为男方家的猫狗，一脸谄媚的讨好男方家，其实可以看出，新娘在骂媒人的同时，实际上也是在骂封建制度，是对封建社会的不满和反抗。媒人只是一个表面宣泄的出口，由此也可看出妇女通过哭嫁歌来反抗封建制度的态度。

（二）孝道的濡化体现

中国自古以来，就格外重视孝道，孝是中国传统社会和文化建立的基础，是中国文化的核心价值观和首要道德。这一点，在哭嫁歌里也有体现，当新娘在唱到：“一颗扣子我不扣，拿我爹妈丢在后，两颗扣子我不扣，拿我爷爷奶奶丢在后，三颗扣子我不扣，拿我伯伯伯娘丢在后，四颗扣子我不扣，拿我娘娘叔叔丢在后”时可知，新娘出嫁之际，心里想的不是自己嫁到婆家后过得怎么样，也没有幻想自己的今后的婚姻生活，而是心系家里的父母、长辈、亲戚等等，她觉得由于自己的出嫁将家里的父母亲人丢在身后，以后不能亲力亲为的照顾家里人，这是极为不孝的。而这种孝道观念的形成，无疑是长期家庭以及身处的文化环境熏陶下的结果，由此可见，中国传统文化中的孝道在新娘心里更生地固，这体现了文化濡化现象。

三、社会进程中哭嫁歌的变迁

哭嫁歌是封建社会婚姻下的产物，是女性对封建制度与不自由婚姻的反抗，是她们情绪的发泄口。但是，随着社会的进步与发展，如今妇女的地位逐渐提升，女性开始具有敢于打破陈旧思想的意识与勇气，并在婚姻中争取更多的自主权与地位平等，所以，当女性在婚姻中拥有了自主权与选择权时，哭嫁歌便失去了它的功能。在大方县，如今只有年过花甲的老人还依稀能演唱部分哭嫁歌；中年一辈的女性对哭嫁歌曲仅存的一点印象则来源于小时候参加过的一些哭嫁场景；而年轻一辈的女性，则完全不知道有哭嫁歌的存在。这反映出在如今开明的社会环境下，女性有了追求婚姻自由的权力，能根据自己的意愿选择自己的婚姻，哭嫁歌作为封建时期女性悲剧的代表歌种，当它与这个时代开始不能相互兼容时，它便失去了存在的意义，走向衰亡是必然的。