论《家》中新旧文化的冲突

石进花

摘 要：《家》是巴金先生《激流三部曲》的第一部。这部长篇小说向世人展现了20世纪20年代的激荡中国的背景下，封建文化与新思想碰撞的故事。这部作品充分展现了旧社会高氏家族一代人在封建思想、礼教制度的影响下，其性格被压抑、爱情被束缚、不敢反抗的悲剧。侧面展现了旧社会部分民众对封建礼教的拥护，对享乐主义的宣泄，对部分国人利己主义的不耻。但同时，作品人物三弟高觉慧受到五四运动新思想的影响，内心逐渐觉醒。印证了新思想、新文化必将战胜旧制度，社会会不断进步，人们终将会冲破枷锁迈向自由。运用文献资料法，对《家》中传统文化、现代文化展开分析，探究两种文化间的冲突，了解该时代的特征，分析何种内因、外因让家族文化走向衰亡。

关键词：《家》;新旧文化;冲突

中图分类号：I206

文献标志码：A

文章编号：1001-7836（2019）04-0105-03

一、作者简介及作品的创作背景和时代特征

（一）巴金简介

巴金先生中文名李尧棠，是我国著名的作家、翻译家、社会活动家、无党派民主爱国人士。巴金1904年出生在成都一个旧官僚家庭。五四运动以后，巴金深受新思想、新文化的影响，展开了个人的反封建斗争。1927年巴金在法国巴黎求学期间创作出了作品《灭亡》;1933年，巴金在上海任《文学季刊》编委，同年《激流三部曲》第一部《家》发行。1938年《春》创作完毕，同年参加文协被选为理事。1984年巴金先生当选为世界七大文化名人之一。20世纪80年代相继出版了《随想录》《无题集》等作品。2003年11月，中国国务院授予巴金“人民作家”称号，2005年在上海逝世，享年101岁。

（二）《家》的创作背景与时代特征

《家》是巴金先生《激流三部曲》中的第一部，是一部现实主义作品。《家》所展现的是1919—1924年的中國，这一时期社会黑暗、人们思想迂腐，旧道德罪恶横行。《家》所展现的这一时期社会的大部分人民仍然受到传统儒家文化的影响，遵循孔孟思想，传统家族中秩序鲜明，礼教制度根深蒂固。所揭露的时代特征，则是封建社会、礼教思想对青年的迫害和摧残，压迫了青年的思想，束缚他们的个性，无法追求科学、追求自由、追求人生理想。但同时受到五四运动的影响，社会掀起了新文化运动，新思想在青年一代得到广泛传播。随着新文化的不断发展，新思想在青年中生根发芽，新文化与旧文化不断碰撞。人们开始反抗旧的礼教制度和封建思想，最终旧文化的丧钟敲响，接受新文化思想的青年开始奋起抗争。

二、《家》中传统文化与现代文化分析

（一）《家》中的传统文化分析

1.对封建礼教制度的维护

《家》这部作品，充斥着封建礼教，从父辈到高觉新三兄弟无不透露着对祖辈的“忠孝”。高家是典型的封建主义家庭，四代同堂有着鲜明的礼仪制度、道德秩序，尊卑有序。从高觉新与钱梅芬间的爱情可以明显看出，“父母之命、媒妁之言，自古都是这个道理”，高觉新难以进行抵抗。家长专制家庭，高老太爷在“高公馆”具有绝对的权威，思想迂腐、陈旧。高家子弟对自己的人生没有任何选择权。大哥高觉新与梅芬上演了爱情悲剧。二哥高觉民亲自写了一封信给了琴。高觉民和冯家小姐，通过算命先生进行算命与父母媒妁之言的冯家大小姐是“天作之合”。被蒙在鼓里的觉民，发现自己要去娶冯家小姐，与已经被旧文化侵蚀的大哥进行理论。当年大哥不敢争取的爱情，觉民却说：“我要把自己的幸福，给争取过来，尤其是你，大哥你自己都深受其害，为什么要帮着他们来害我。”老太爷听到老二觉民不喜欢这门亲事，发怒道：“他敢反对，他敢不听我的话，他就算躲在天边他也姓高，只要是高家的子弟，他也得听我的。你把他找回来，我要责罚他，这都是洋学堂教坏了，从今天起高家的子弟不准进洋学堂，大逆不道啊！大逆不道。”即便高觉新、高觉慧、高觉民接受“新学”内心充满着新思想，但是在专制的高家太爷面前，一样要遵守封建礼教。特别是在大哥高觉新身上，他一心希望去法兰西留学，但是爷爷的反对，他不得不去爷爷安排的公司上班，从而放弃自己的理想，没有任何的抗争。具有专制思想的高老太爷不断向自己的子孙言传身教，子孙必须按照自己的意志和安排行事，这也导致新思想与传统文化的不断碰撞。

2.对家族家长权威的体现

高老太爷身上具有鲜明的代名词“专制”“家长式”“权威”，任何人都必须遵循他的意思，如同家族的“君主”。从他的身上可以看出那个时代封建礼教家庭的缩影。高老太爷接受的是“孔孟之道”，依据“封建伦理”思想治家。但是也是这种绝对权威的思想观念，导致高公馆发生一个个悲剧，这其中都可以看到高老太爷的影子。以下选取高老太爷决定高觉新婚姻的片段进行分析：

高老太爷：“克文，觉新的亲事，已经有眉目了，你就从这两位之间挑一个。”

高克文：“这是？”

高老太爷：“这是你世伯介绍的，在这么多人选中，我最相中的是这两位，一个姓李一个孙，这两家的家世都很好，可以说跟我们高家是门当户对。”

高克文诧异道：“爹？觉新的亲事您不是说让我做主吗？”

高老太爷：“是啊，所以我让你来做最后决定。”

高克文：“爹，如果我不想从里面选呢？”

高老太爷：“那你从这些相片挑一个。”

高克文：“不不不，爹，我问过觉新，他有自己心仪的对象。”

高老太爷色厉内荏道：“简直是胡来，我们高家子弟的亲事，向来是父母决定，绝不容许自作主张。”

高克文：“父亲，觉新问过我的，我是觉新的父亲。”

高老太爷：“可我是你的父亲，觉新听你的，你得听我的。”

从高老太爷那句“高家子弟，绝不容许自作主张”充满权威的话语，不容任何人反驳。可以清晰地看到作为省城首富高家家长专制是极致的，哪怕最后高老太爷去世了，在他的几个儿子身上也可以看到家长权威留下的深深的痕迹[1]。

3.对享乐主义的宣泄

《家》这部作品封建文化和新思想文化间产生了深深的碰撞，因此包含着对享乐主义的宣泄。其中一个片段是高家老太爷派管家苏福去接高觉慧、高觉民两兄弟下学回家。当看到轿夫来接他们，接受了新学思想的三弟朗声道：“我不坐，你们那个看到我做轿子来着。”苏福：“老爷特别吩咐。”高觉民道：“我们还年轻，手脚又齐全，干嘛要人伺候。”另外一个片段，在一次过年的家宴上，外面兵荒马乱，闹饥荒，满大街都是要饭的穷人，高家上下仍旧是其乐融融，高朋满座，鸡鸭鱼肉，宴席数桌。即便是国家灾难之际，民不聊生，高公馆乃至封建主义这一类群体，都在维护着自己的利益，高家这时的“财富”“奢华”则显得精神世界是如此的虚空。高家上下并没有考虑人民的利益、国家的利益。只顾自己享乐，所谓施舍给穷人的钱，也是在掩饰自己早已肮脏的内心。因此，巴金先生《家》这部作品，也是对享乐主义的一种宣泄，对当时部分守旧国人利己主义行为的不耻[2]。

（二）《家》中的现代文化分析

1.对自由恋爱的追求与向往

《家》中主线描写的爱情有三段，分别是高觉慧与佣人鸣凤间的爱情、高觉民与琴表姐间的爱情、高觉新与钱梅芬间的爱情。三人都接受了“五四运动的新思想”，对自由恋爱充满了向往，都不愿接受封建的祖辈包办婚姻。高觉新与钱梅芬是小说的主线，从小二人青梅竹马，高觉新希望可以与梅表姐在一起，一同留学。但是却遭到了高老太爷和后妈的极力反对。三弟高觉慧与佣人鸣凤间的爱情属于自由恋爱，鸣凤跟传统意义的佣人不一样。鸣凤知书达理，懂得诗文，身上脱俗柔美的气质吸引了三少爷高觉慧，他已经完全忽视了少爷与婢女间的深深鸿沟。在高公馆的梅园里面，二人私定终身拥抱在一起，眼睛充满着对未来、对爱情、对生命的向往与希望。但是这段自由恋爱也以悲剧告终。在高老爷以报恩为由，将“鸣凤”许给冯老爷做小老婆，执拗的鸣凤内心极力反抗，最终跳河自尽，高觉慧痛不欲生。小说全篇，对于自由恋爱，唯一成功的案例是二哥高觉民与琴表姐。冯乐山向高老爷提亲，希望将自己的侄孙女嫁给高觉民，高觉民极力抗争离家出走，这期间梅表姐的死也让高觉民和琴更为坚定地要在一起，最终随着老太爷病危，二人走在了一起，算是自由恋爱在封建主义的夹缝中取得了胜利。自由恋爱的胜利也预示着封建思想终究会被新思想所取代，封建时期的女性思想也终将会觉醒，为自由、为爱情、为新思想而奋斗。

2.国家内忧外患的爱国情怀

《家》的创作背景是1919—1924年，五四运动的新文化、新思想不断冲击、涤荡着年轻人的灵魂。一批批新青年在这个时期崛起，反对旧文化、旧思想，为改变社会、改变国家不断奋斗[1]。因此在《家》中，高觉慧、高觉民内心洋溢着爱国思想，他们如饥似渴地阅读着《新青年》《新潮》等杂志，洋溢着家国情怀。高觉慧与同学办报纸，宣传新思想一心只想为国家、为这个社会尽一份绵薄之力。这种思想与高公馆内的封建思想形成了鲜明的对比，新思想与旧制度发生了鲜明的碰撞。国家的利益高于居安寡民的利益，历史已经开始更替，最终觉慧的出走则体现了“爱国情怀”“新思想”战胜了“旧制度、旧思想”，被封建伦理制度压迫的人民敢于斗争，敢于与外界抗争，追求真理、追求自由。

3.对旧道德观和家族的反抗

二哥逃婚后，三弟与大哥因为高觉民的婚事争吵：“你的无抵抗主义和作揖主义一，一定会把二哥葬送掉。”[3]老太爷病了，医药不见效力，陈姨太说要请巫师来抓鬼。“旧文化”的请神婆，说每个房子都有鬼，要把各个房间的鬼抓净。三叔和四叔并不赞成这么做，但是又怕被“扣上不孝的罪名”。三少爷高觉慧读过洋学堂，不相信迷信，躲在屋子里不让巫师进。高家上下极力劝说高觉慧开门。“三少爷开门，你是个懂事的孩子，你要希望你爷爷的病好，你就开门。”这其中也包括大哥高觉新。生气的高觉慧打开门泼了一盆水到巫师头上，并与众人大吵了一顿。质问高觉新道：“你也是读了十几年书的人，生病了找端公来治病，这不是拿爷爷的生命开玩笑。口口说说是孝顺，其实是以孝顺的名义谋害他。”这番话引来了其他旧思想家人的众怒，指责高觉慧不孝。

三、《家》中两类文化产生的冲突

（一）维护家族统治禁锢下一代的思想

高家是省城大户，四世同堂，以高老太爷、高克明为首的父辈一代对于孔孟文化、封建礼教制度是坚决维护的。高老太爷专制、霸权，是为了维护家族的利益，保障家族兴盛。让子孙不得参加学校的社会活动，是为了保证封建思想不被侵蚀。为了让子孙绵延，家族昌盛，让高觉新娶瑞钰;为了还恩冯会长，让仅仅17岁的鸣凤为其做小老婆。高公馆内衍生出的一件件悲剧，都是高老太爷封建、专制、迂腐的思想造成的[2]。然而，仅仅的霸权主义、封建礼教高老太爷是难以满足的，他需要将自己的思想灌输给子孙，让子孙也维护高家利益，维护大家族的封建礼教。高觉新、高觉慧、高觉民三兄弟的新思想也被高老太爷一次次禁锢，最终高觉新、梅芬、瑞钰都成了封建礼教制度的牺牲品。两种文化的冲击，思想的禁锢，造成了高家子弟思想变得“畸形”，一方面接收新教育，一方面被封建礼教所压迫，家长制、旧道德在不断阻止他们冲破枷锁，迈向自由。

（二）被封建礼教扼杀自由的高觉新

高觉新作为长子长孙，身上背负着传统家族的荣辱观，他需要给其他兄弟姐妹树立“良好的”榜样。同时，由于父亲病重，作为长子的高觉新，深知不能违背爷爷、父亲的意志。前期高觉新的思想同样受到新学、新思想的影响，对未来、对生活、对工作、对爱情都充满着向往和抱负。然而事与愿违，作为长子长孙的他肩负着重担，心中的新思想、心中的自由爱情之光逐渐被封建礼教所扼杀，陷入到家族的斗争当中。由此，高觉新也成為《家》中最为典型、最无奈、最可怜的悲剧人物。青梅竹马的梅表妹的去世加剧了高觉新内心的悲痛，瑞钰原本是高觉新内心的慰藉，却因为高觉新逆来顺受的性格，懦弱的内心，向旧道德、旧思想低头，最终难产死亡。高觉新的悲剧是两种制度、两种思想矛盾激化所酿成的悲剧。一方面他痛恨封建的礼教制度，但长时间受到封建思想、礼教制度的荼毒，无法真正地进行反抗而放弃抵抗;另一方面他本身没有自己的主观意志与思想，作揖主义注定了高觉新必然内心会饱受煎熬。

（三）坚持五四新思想而觉醒的新青年

巴金先生《家》中的新旧文化冲突，最后营造的喜剧则是新青年的觉醒。高觉慧接受了五四新思想，内心更为理智、信仰更加坚定。高觉慧也是高家一代中与封建主义抗争最为激烈的代表人物，他象征着这一时期思想觉醒的一批有志青年[3]。高觉慧认识到了封建制度、封建思想中的弊端，传统的儒家文化只会将人们的思想进行束缚。因此，巴金先生向世人展现出了另一种有朝气、敢于抗争的高觉慧，坚持自己的思想，忧国忧民，以身作则抵抗旧文化、旧势力。随着小说故事脉络的延伸，高觉慧受到各种先进刊物的感染，作为中国人的责任感油然而生，他身上的使命感也被激发，格局逐渐放大。小说的结局高觉慧出走，则象征着新青年逐渐摆脱了封建思想的枷锁，向着自由迈进，追求理想的国度，也预示着封建文化必然走向衰败，新思想终将战胜旧思想[4]。

四、结论

本文重点对《家》中的新旧文化冲突展开深入探究。仔细分析了《家》的创作背景与时代特征，明确《家》中的传统文化主要包括对封建礼教制度的维护、对家族家长权威的体现、对享乐主义的宣泄等。《家》中现代文化则是对自由恋爱的追求与向往、国家内忧外患的爱国情怀、对旧道德观和家族的反抗。新旧文化的冲突，主要集中体现在高家父辈一代和年轻一代身上，维护家族统治禁锢下一代的思想、被封建礼教扼杀自由的高觉新、持五四新思想而觉醒的新青年等。小说结局随着高觉慧出走，则象征着新青年逐渐摆脱了封建思想的枷锁，新思想在人民心中不断传播，社会不断进步，人民向着自由迈进。

参考文献：

[1]巴金.家[M].北京：人民文学出版社，2010：2—15.

[2]赵琴琴，陈妍.《家》中两种文化冲突微探[J].剑南文学（经典教苑），2011（8）：50.

[3]巴金.巴金选集（第10卷）[M].成都：四川人民出版社，1996：6—15.

[4]丁富云.新旧文化嬗变的历史画卷——巴金《家》的解读[J].郑州经济管理干部学院学报，2011（3）：69—71.