《万叶集》中秋季冬季的节日文化与审美阐释

《万叶集》是日本现存最早的一部和歌集，享有“日本之《诗经》”的美誉。收录了从仁德朝至淳仁朝约四百五十年间上自天皇王孙下至底层民众的和歌，约四百五十余首，分编为二十卷，由著名歌人大伴家持编成于奈良时代（710-794）大约759年以后。该作品集主要分为三大类：其一是相闻歌，写男女情爱、长幼相亲等，数量最多，约占全集的五分之二；其二是挽歌，写祭吊伤亡、临终追悼等，数量最少；其三是杂歌，行旅、狩猎、行幸、筵宴、交往、游览、风物、感慨等皆入此类，数量约占三分之一。

《万叶集》不仅是一部重要的古代和歌集、文学发展史，也是一部记述着古代日本在发达的唐文化影响下迅速发展的社会文化史，其中包括宗教史、民俗史及文字史等。是日本社会从奴隶制向封建制过渡，建成了天皇专制统治国家的社会生活的写照。

本文以《万叶集》中与秋季冬季的节日文化相关的和歌为例，通过分类、分析的方法，探讨其中所表现出的节日文化并进行审美阐释。

一、秋季的祭祀与节日

本部分将从以下几个方面考察《万叶集》秋季的岁时节日习俗。一是秋季的祭日与祭祀；二是七夕；三是相扑；四是初穗祭。

（一）秋季的祭日与祭祀。7-9月是秋季，7月7日是七夕，7月15日是盂兰盆节，各寺院用百味饮食与众僧供养父母和祖先之灵。在676年首次出现放生会，即在池川山林放生，697年8月17日条中记载“每年令诸国（县）放生”，可见是全国规模的惯例节日。恰值早稻收获时期，出仕朝廷的贵族前往领地的田庄，迎来繁忙期。

9月9日在中国叫作重阳节、菊花节，非常重视，在万叶时代，又因为天武天皇驾崩于9月9日，所以没有将其定为节日。

（二）七夕（7月7日）。七夕的节日，起源于牵牛、织女二星一年一度相会的故事。7月7日的夜晚，即是七夕，传说织女星渡过天河与牵牛星相会，此夜，妇女在庭院祭奠织女星向其乞求智巧，即是乞巧节。

在日本，夏秋交替之际，于水边搭屋，屋内棚架上织布的织女等待稀客或神的来访。此习俗与来自中国的七夕、乞巧节相结合，传承下来。

《万叶集》的题词中明确记载七夕的歌有123首。自天武、持统朝开始在宴席创作七夕歌，在天平时期天皇甚至命令文人创作七夕诗。

“听得银河水，闻声慰声此心，牛郎摇快艇，船浪起骚音。”①（第10 卷第2047首）可见日本的七夕歌反映了日本访妻婚的生活习俗。大部分和歌中都是牵牛星渡过天河的。

另外，7月7日举行七夕之宴，援引七夕传说之歌甚多（第8卷第1518首至1529首、第10卷第1996至2093首）。

（三）相扑（七月七日）。天皇于宫廷御览相扑，大宴群臣。相扑并非单纯指体育节日，本来是具有浓厚祭神表演的一面。《日本书纪》垂仁天皇七年七月七日条中，记录了大和国人当摩蹶速与出云之国人相扑（角力）的故事。他们抬脚互踩，野见宿袮踩碎了当摩蹶速的肋骨致其死亡。

相扑就是比力气，除了对打、对踢之外，似乎也包括拽手、比颈力。原本是精灵之角力，也含有占年之意。固定于七月七日也是受到于中国的影响。（第5卷第863首、886首的题词）。

天皇在宫廷观看相扑大宴群臣。在古坟中发现力士陶俑和壁画，其由来是神和精灵通过比力气占卜秋季收获。现在爱媛县的大三岛町的大山祗神社6月5日的插秧节，进行单独相扑，即是人与看不见的精灵相扑。

在朝廷，根据圣旨将相扑部领使派往诸国（县），令其进献力士。《万叶集》中记录了悼念相扑使某的侍从在上京途中因急病而死的大伴熊凝的和歌。到了平安朝，相扑在七月末进行，犊鼻裈（兜裆布）上面，套穿狩衣、乌帽子，在上相扑场时，头的左方插葵的人造花，右方插瓠子的人造花。

（四）初穗祭。739年秋九月大伴坂上大娘和大伴家持有如下的对歌。

“我把秋田穗，编成插发冠，见之吾念汝，莫作等闲看。”（第8卷第1624首）

“妹把秋田穗，编成插发冠，看之看不足，愈看愈辛酸。”（第8卷第1625首）

在大伴家管理的竹田庄将早稻的初穗供神，进行感谢收获的祭祀。祭神者头戴的蔓草环由坂上大娘送到大伴家持家。《令义解》中记载“九月为早，十一月为晚”。秋9月早稻成熟，冬11月成熟的是晚稻。

“葛饰真间地，美人手古名，竟然能爱我，真间手儿名。”（第14卷第3386首）这是早稻初穗祭之夜的歌。《常陆国风土记》所传富士和筑波的故事记载，这一天家人斋戒避讳外出。

“相看多早稻，割稻女郎来，割稻同时节，萩花也正开。”（第10 卷2117首）由此可见，人们似乎特别在意并庆祝当年最初的收获。在伊势神宫，神衣祭的次日，9月15-16日开始在外宫、内宫举行神尝祭，向供奉于伊势神宫的皇祖神（天皇家的祖先神）奉上新谷，感谢收获。

二、冬季的祭祀与节日

本文将从以下几个方面考察《万叶集》中冬季的岁时节日习俗。一是冬季的节日与祭祀；二是新尝与大尝。

（一）冬季的节日与祭祀。从11月到12月是冬季。农作物的收获结束，农活告一段落，是“猫冬”的季节。

“十月逢时雨，风吹红叶飞，风吹红叶散，飘泊究安归。”（第8卷第1590首）就像由于秋雨而变色的树叶零落一样，万物寂静。

在山阶寺（兴福寺），从10月10日开始到藤原氏之祖镰足的忌日（16日），举办维摩会（讲读维摩经的法会）。

“时雨蒙蒙雨，无劳落不停，香红山上叶，可惜太飘零。”（第8卷第1594首）这是739年光明皇后之宫的维摩会的歌。

11月，特定的诸神社举办从朝廷分配币帛的相尝或新尝祭， 11月末日是田租纳入的期限。12月在伊势神或天皇祖先的御陵举办感谢收获的祭祀，届时会有荷前使献上初穗。除夕的追傩，驱除一年的邪气，一年结束，迎接新年。

“我是東方人，年年来纳贡，物绳捆物箱，我捆妹心痛。”（第2卷第100首）

（二）新尝与大尝。晚稻收获结束后，将新谷进献于诸神，饱含感谢之念，共同享用的冬祭称为“新尝祭”。新帝即位时，将新谷进献于皇祖及天神地祗，将新帝与神共尝当年新谷的仪式称为“大尝祭”。在律令中，作为仲冬的祭祀叫做“下之卯，大尝祭”，即是指每年举行的新尝祭（神祗令），天皇这一天在皇宫的神嘉殿将神馔供于神，共同享用。穿着叫作“天之羽衣”的汤帷子（浴衣）沐浴，进行卧于设在神座上的御衾（寝具）之仪。

《万叶集》中有很多新尝会的应诏歌。例如“天地共荣久，大宫创建勤，宫中能奉仕，高贵且欢欣。”（第19 卷第4273首）；“宫顶如天上，纲绳四面幸，万年长治久，千万纲绳延。”（第19 卷第4274首）；“天地共长久，万年奉仕勤，酿成黑白酒，永世献吾君。”（第19 卷第4275首）；“岛山红照遍，橘树万千株，采橘插头上，诸卿众大夫。”（第19 卷第4276首）；“袖宽游乐甚，忽见落梅花，吾苑梅枝上，黄莺跳树桠。”（第19 卷第4277首）；“山下日阴里，满头插缦斜，吾人游乐甚，何必插梅花。”（第19 卷第4278首）

又如“谁来推我户，此户久持斋，为赴新尝祭，我夫去未回。”（第14卷第3460首）这是一首民间的东歌，由此歌可以得知，祭祀活动是非常严肃的事情。男子被排除在外，家中只留女子进行祭祀。

新帝即位，初次将新谷供于皇祖及天神地祗，与神共同享用，称为“大尝祭”。与每年举行的新尝祭不同，从全国卜定的悠纪、主基两国进献的稻穗做成神馔，天皇通过与祖灵共同享用，将日本国土的国灵（地灵）集于自己身上进而统治。

大尝祭与《古事记》《日本书纪》传说的天孙降临神话有密切的关系，即位的天皇，为受命于天照大神降临的番能迩芸命的统治与风穰之灵镇魂，作为日之皇子诞生的祭礼。《万叶集》的宫廷赞歌到第二期的柿本人麻吕，歌咏天皇的赞辞“大王如天日，皇子亦神明（后略）”（第1卷第45首），与大尝祭的祭礼存在关联。

“新尝会”见于（第19卷第4273首题词），乃天皇亲自以新谷祭神之节日，在农耕社会中，是与祈年祭并重的祭祀活动。谢惠连（407-433年，南朝宋文学家）的《雪赋》中咏道：“盈尺则呈瑞于丰年”。

可见，每家与村落共同体均在进行祭祀活动，把新谷奉献给神，共同享用，感谢当年的收获。

三、结语

《万叶集》中所反映的春季夏季的节日文化，或是人们对美好生活的祈盼，或是对幸福爱情的追求，或是对大自然恩赐的感谢，或是节日文化的传承，总之表达了人们对美好愿望的追求，表现了万叶时代日本人的审美心理。其中有些节日接受了来自中国的文化，与日本本国的节日相结合，形成了日本独特的节日文化，例如“相扑”“初穗祭”“新尝祭”“大尝祭”，其中有很多节日（例如“相扑”“七夕”）一直延续至今，千百年来一直滋养日本人的审美心理，展示了文化传播、接受、融合、创新、传承的力量。

注释：

①本稿和歌译文均选自杨烈译.《万叶集》（第一版）[M].长沙：湖南人民出版社，1984.下同。

参考文献：

[1]中山太郎.萬葉集の民俗学的研究（第1版）[M].日本東京：校倉書房，1962.

[2]宗懔.荆楚岁时记（第1版）[M].守屋美都雄译注.日本东京：平凡社，昭和53年（1978）.

[3]杨烈译.万叶集（第1版）[M].长沙：湖南人民出版社，1984.

[4]桜井満.万葉集の民俗学的研究（第1版）[M].日本東京：桜楓社，平成7年（1995）.

[5]北京日本学研究中心文学研究室著.日本古典文学大辞典（第1版）[M].北京：人民文学出版社，2005.

[6]李濯凡.万叶诗情—日本《万叶集》和歌及其歌人（第1版）[M].北京：世界知识出版社，2014.

作者简介：曹嘉伟（1996-），男，山西省灵石人，东北大學硕士研究生，研究方向：日语语言文学。