关于中国天台宗《观音经》的注释

菅野博史 张文良

内容摘要：考察了中国天台宗关于《观音经》（《法华经·观世音菩萨普门品》）的注释书《观音玄义》《观音义疏》《法华文句》之《观音品》注的内容。对佐藤哲英、平井俊荣所说的吉藏说的影响问题、注释书的成立问题、各注释书的构成与内容做了简单介绍。

关键词：《观音经》；天台宗；《观音玄义》；《观音义疏》；《法华文句》

中图分类号：B946.1；G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2019）02-0001-08

一 序 言

《观音经》是鸠摩罗什所译《妙法莲华经》（以下或简称《法华经》）中的《观世音菩萨普门品》（以下或简称《观音品》）第二十五的别行经典。据《观音玄义》记载，由于昙无谶（385—433）念诵观世音的名号而治愈了河西王沮渠蒙逊（386—433）的疾病，《观音品》被单独编为一部经并广泛流行起来？譹？訛。这一传说的真伪待考，不过，现存最古的经录《出三藏记集》已经记载《观音经》别行本的存在？譺？訛[1]。

由于《观音经》原本是《法华经》的一部分，所以在《法华经》的随文释义的注释书中，也包含对《观音经》（《观世音菩萨普门品》）的注释。实际上，道生（355—434）的《妙法莲花经疏》、法云（467—529）的《法华义记》、吉藏（549—623）的《法华玄论》《法华义疏》以及《法华统略》、智■（538—597）和灌顶（561—632）的《法华文句》、窥基（632—682）的《法华玄赞》等都包含《观音品》的注释。此外，还有如本文所考察的《观音玄义》《观音义疏》这样的独立对别行本《观音经》进行注释的著作。

基于《法华经》的信仰形态包括对《法华经》的读诵、书写、闻法、讲义、烧身供养、冥想等[2-5]，在上述高僧大德的学术性注释书以外，历史上曾出现各种信仰形态。值得注意的是，从很早的时期开始，就有了宣扬观音信仰与其现世利益的感应故事。

在中国，有各种应验记之类的著作，其中最早的当属关于观音菩萨的应验记。应验记，是指佛、菩萨为救度众生而在世间应现的记录。从得到救度的众生的角度看，应验记又可以说是因为信仰佛、菩萨而获得功德的体验记。根据《观音经》的说法，信仰观音菩萨可以获得12种功德（免除七难、远离三毒、得男得女等）。关于观音菩萨最早的应验记之一是陆杲（459—532）的《系观世音应验记》。但此书在中国散逸已久，后来在日本的青莲院吉水藏被发现，牧田谛亮曾有相关研究成果发表？譻？訛[6]。陆杲《系观世音应验记》包括86条关于观世音菩萨的应验记，其中有傅亮（374—426）所收集的7条、刘宋张演（5世纪前叶）所收集的10条、陆杲所收集的69条。这些应验记，不言而喻，都是与观音菩萨的十二功德相关联的内容。

此外，还有王琰撰《冥祥记》（只有片段，鲁迅《古小说钩沉》收录）、唐临撰《冥报记》三卷[永徽年间（650—655）]等著作中虽然书名里没有出现“观音”的名字，但也包含观音菩萨灵验记的内容。恵祥《弘赞法华传》十卷、僧详《法华传记》十卷也包含观音菩萨灵验的内容。

以下，本文对中国天台宗关于《观音经》的注释做一简单介绍。关于这一领域的研究，无论在中国还是在日本都尚不多见。

二 關于《观音玄义》

中国天台宗关于《观音经》的注释包括：《观音玄义》二卷、《观音义疏》二卷、《法华文句》的“观音品”注。其他尚有对于《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》的注释《请观音经疏》。本文提到的《观音玄义》的注释书有四明知礼（960—1028）的《观音玄义记》四卷。明代则有菩提庵圣行（生没年未详）刊行的《观音玄义》和《观音玄义记》的汇本《观音玄义记会本》四卷[崇祯四年（1631）]？譼？訛[7]。汇本，对阅读者来说非常便利。

（一）《观音玄义》《观音义疏》与吉藏疏之间的关系

《观音玄义》基于名、体、宗、用、教的五重玄义而对《观音经》进行了解释。本文中有十五处以“大本玄义”“大本玄”“彼玄义”“大本”等说法言及《法华玄义》，并提示读者详细说明见《法华玄义》。这说明《观音玄义》是在《法华玄义》的基础上对《观音经》做出的进一步注释。在《观音玄义》之外，关于《观音经》还有随文释义的注释书《观音义疏》（后述）。当然，《法华文句》也包括《观音品》的注释，其分量只有《大正藏》的两页，而《观音义疏》则有近15页。但根据佐藤哲英的研究，《观音义疏》并不是《法华文句》相关注释的扩充，相反，《法华文句》的注释是在参考《观音义疏》的基础上撰述的[8]。

《观音玄义》的开头有“隋天台智者大师说、门人灌顶记”的题记，即此书是智■所讲、其弟子灌顶所记录的著作。这种体裁与《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等智■的许多著作的体裁是一样的。

此外，与《法华玄义》的情况一样，《观音玄义》也有五处出现了带有“私”的特殊说法，即卷上“私难”（《大正藏》第34册，第878页上）、同卷上“私答”（同前，第878页上）、同卷下“私用观十法界性德修得善恶”（同前，第890页上）、同卷下“私就普门品捜十普之义、证成此者”（同前，第890页下）、同卷下“私难此语”（同前，第891页上）等。这种特殊说法表明，虽然在形式上，《观音玄义》的本文出自智■，但特定的地方则是灌顶所加。曾出版《天台大师の研究》、对天台三大部进行详细的文献学研究的佐藤哲英，在书中也对《观音玄义》进行了考察，并推定《观音玄义》属于灌顶的著作[8]475-496。

佐藤关于《观音玄义》相关研究的结论概括如下：第一，“由于《观音玄义》不仅模仿《法华玄义》，整体上也是以五重玄义的方式而构成，而且“详见《法华玄义》”的说法在《观音玄义》中出现了15次，在《义疏》（《观音义疏》―菅野注）中出现了一次，所以《观音玄义》是在大量参考《法华玄义》内容基础上撰述而成的”[8]494；第二，“由于《观音玄义》的“释名章”下举出“人法”、“慈悲”等“十双”，并以此为中心而构成通释的部分，而此“十双”说与嘉祥的《法华玄论》中的“二十双”、《法华义疏》中的“十双”相关联，所以《观音玄义》的整体构成也受到嘉祥之说的启发”[8]494；第三，“《观音玄义》的普门释中的“十普门”之说，也与嘉祥的《法华义疏》的“三普”有关联”[8]494；第四，“《法华文句》的普门品释中有“别有私记两卷”，而且前半部分的品题释参考《观音玄义》，后半部分的随文释参考《观音义疏》，所以灌顶在修改《法华文句》之际参考了本疏”[8]494；第五，“本疏的成立年代当在《法华玄义》的现行形态的成立（597—602）以后、《法华文句》修改（629）以前，即公元597—629年之间。由于本书参考了嘉祥的《法华玄论》或《法华义疏》，所以难以将此书归于智■名下”[8]494；第六，“因而，本疏与其说是智■所讲、灌顶笔录整理之作，不如说是灌顶自身在公元七世纪初独自执笔撰述的著作”[8]494；第七，“在我国，自古以来就有本疏为灌顶所撰的说法，如京都禅林寺的古写本就有《天台顶法师记》的撰号。这也从侧面证明本疏为灌顶所撰”[8]496。根据这种推定，佐藤认为，《观音玄义》中有名的如来性恶思想的最初提倡者不是智■而应该是灌顶。