论孟浩然的交游活动及其意义

韩 冰，胡传志

（安徽师范大学文学院，安徽 芜湖 241002）

孟浩然是盛唐山水田园诗派的代表人物。由于其诗歌一向以清淡著称，加之一生从未为官，故而世人总以为孟浩然是一位离群索居、远离尘世的隐逸诗人。李白《赠孟浩然》有云：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。”[1](P593)寥寥数语，便刻画出诗仙心目中高洁清雅的隐逸诗人形象。事实上，孟浩然并不是一位不食人间烟火的隐逸诗人，相反的是，他十分喜爱交游，在现存的260 多首诗中，交游诗就有191 首，占其诗歌创作总量的73%还多些。其交游对象身份迥异，既有朝堂重臣，又有僧侣，还有不少平民。交游人数之多，交游范围之广，在整个盛唐也是非常突出的。有鉴于此，本文拟对孟浩然的交游情况进行历时与共时的双重考察，以此探讨交游活动对于孟浩然的重要意义，并进而窥探交游活动对其诗歌风格的影响。

一、“平生重交结”的隐逸诗人

隐逸之风由来已久，早在先秦时代，儒家倡导的“道不行，乘桴浮于海”“天下有道则见，无道则隐”以及“穷则独善其身，达则兼善天下”等中就包含着隐逸思想，千百年来影响着一批又一批文人。隐居之人似乎总是远离人群，过着与山水为邻的孤寂生活。而孟浩然则不同于此，他是一位“平生重交结”的诗人。[2]

为便于分析研究，现根据徐鹏先生校注的《孟浩然诗集校注》，对其中可系年的163 首诗歌的创作年份进行列表统计，其结果如表1：

表1 孟浩然各年份诗歌创作数量统计

由表1可直观地看出，交游活动贯穿了孟浩然的一生。孟浩然生于永昌元年（689），卒于开元二十八年（740）。在其短短52年的人生中，40岁前虽也曾去过洛阳等地，但主要还是“闭门江汉阴”，[2]隐居于家乡襄阳。开元十六年（728），孟浩然上京应考，落榜以后便开始了漫游生涯，直至开元二十六年（738），孟浩然辞别张九龄幕府归家养病，不久便与世长辞。然而翻阅孟浩然的诗集便可发现，不论是在青年还是暮年时期，他都有交游诗流传于世。孟浩然诗歌创作的高峰集中于开元十四年至开元二十五年之间（726-737），年均11.67 首，而其交游诗的创作高峰出现在开元十五年至开元二十五年（727-737）之间，尤以开元十六年（728）和开元二十一年（733）创作交游诗数量最多，各为12 首，超过年平均创作数。可见其交游活动之频繁。又查年谱可知，这两年中孟浩然很少回家，而是往返于长安、吴越、湘蜀等地。所以，孟浩然既不是一个自我封闭、不愿与他人交往的孤僻隐者，也不是一个“白首卧松云”的方外高人，而是一个主动走出家乡与他人交往的诗人。

王士源在《孟浩然集序》中云：“丞相范阳张九龄、侍御史京兆王维、尚书侍郎河东裴朏、范阳卢撰、大理评事河东裴总、华阴太守郑倩之、守河南独孤策，率与浩然为忘形之交。”[3](P3837)然而，考察其交游对象的身份后，发现孟浩然不仅与这些官员文人关系密切，而且与山间隐士、寺庙僧侣，甚至底层农民都有着深厚的情谊。粗略统计，孟浩然的交游对象约有140人，其中官员62人，僧侣隐者等普通民众约70人，另还有不同地域的交游群体，诸如“汉川诸友”“广陵旧游”“新丰诸友”等等。这些人中，既有“导以微妙法，结为清净因”的良师，又有“俱怀鸿鹄志，共有鸿鹄心”的益友，[2]他们的身世经历各不相同，孟浩然交游的广泛性由此可窥见一斑。孟浩然喜好交游的原因，除了受当时社会风气的影响，更重要的是其“平生重交结”的性格。王士源《孟浩然集序》云：

山南采访使本郡守昌黎韩朝宗，谓浩然间代清律，置诸周行，必咏穆如之颂。因入奏，与偕行，先扬于朝。与期，约日引谒。及期，浩然会寮友，文酒讲好，甚适。或曰：“子与韩公豫诺而忘之。无乃不可乎？”浩然叱曰：“仆已饮矣，身行乐耳，遑恤其他？”遂毕席不赴，由是间罢。……开元二十八年，王昌龄游襄阳。时浩然疾疽发背且愈，相得欢甚，浪情宴谑，食鲜疾动，终于冶城南园，年五十有二。[3](P3837)

韩朝宗喜提拔后进，《新唐书·韩朝宗传》云其“尝荐崔宗之、严武于朝，当时士咸归重之。”[4]然而孟浩然却因为与友人宴饮正酣，而不惜爽约于韩朝宗，因此错失进入朝堂的大好机会。世人皆赞其“好乐忘名”，而这又何尝不是“好友忘名”？就连其离世，都是由于友人造访，“相得欢甚，浪情宴谑”，旧病复发而亡。无论是隐居家乡，还是上京应考，甚至是在外漫游，孟浩然都会主动拜访山中隐士，或参禅听法，或品茗饮茶。据统计，孟浩然主动创作（即非应和之作）的133 首交游诗中，共有81 首与僧侣或隐士相关。由此可见，孟浩然的交往对象的倾向性。而导致这一现象的原因，很可能是其对于知音的寻觅。无论是“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”（《夏日南亭怀辛大》）的遗憾，还是“当路谁相假，知音世所稀”（《留别王维》）的忧伤，无不透露出其对知音之交的渴望。

二、交游之乐与盛唐山水田园诗人群体

隐逸诗人大都离群索居。揆诸孟浩然以前的山水田园诗人的诗歌创作，便不难发现这一类人的孤僻。如陶渊明现存125 首诗，其中交游诗仅有15首，占其诗歌创作总数的12%。谢灵运现存诗歌106 首，其中交游诗有11 首，仅占其诗歌创作总数的10%。可见，同样身为山水诗人的孟浩然，并不是一味地闭门造车，而是经常与友朋交游切磋。交游活动不仅丰富了孟浩然的生活，促进其诗歌创作；还使得孟浩然的诗歌及其诗名广泛传播，这对其融入盛唐山水诗人群体有着十分重要的意义。

首先，孟浩然常在诗中自称“山公能饮酒”，那么与友人宴饮畅谈便成为他交游中的一种乐趣，这在其诗中多有表现：

开襟成欢趣，对酒不能罢。（《宴包二融宅》）

旧曲梅花唱，新正柏酒传。（《岁除夜乐城会张少府宅》）

调移筝柱促，欢会酒杯频。（《宴崔明府宅夜观妓》）

登高寻故事，载酒访幽人。（《九日得新字》）

开轩面场圃，把酒话桑麻。（《过故人庄》）

……

据统计，孟浩然共有31 首与“酒”相关的诗歌，其中有29 首是交游诗，且这些诗大都书写“列筵邀酒伴”的欢乐，极少见“借酒消愁”般的苦闷。故而可知，“山公”虽爱酒，但更爱与友人共享这“酒中趣”。除了饮酒，孟浩然常还与友人一起游览山水、寻访胜迹。在友人相伴下所写的诗歌，没有了独览胜境的孤独，字里行间都透露着难掩的欢愉：“共喜年华好，来游水石间”（《游凤林寺西岭》），“华烛罢然蜡，青弦方奏鹍”（《夜登孔伯昭南楼时沈太清朱昇在座》），“共乘休沐暇，同醉菊花杯”（《和贾主簿弁九日登岘山》），“良会难再逢，日入须秉烛”（《春初汉中漾舟》），等等。无论是与友人共享盛宴，还是寄情山水，频繁的交游活动丰富了孟浩然的日常生活，也大大提高了其诗歌创作量。

其次，文学流派的形成离不开诗人群体自觉或不自觉的交游，这与“诗可以群”的功能是息息相关的。所谓的“群”，即指“群居相切磋也”。[5](P455)诗歌是人们交游过程中的重要媒介，孔子曾说：“不学诗，无以言。”孟浩然作为一位“家世重儒风”的儒者，[2]自然会积极主动地以诗会友。据王士源所言：

（孟浩然）闲游秘省，秋月新霁，诸英华赋诗作会，浩然句曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”举坐嗟其清绝，咸阁笔不复为继。[3](P3837)

“赋诗作会”是文人们经常进行的交游活动，也是“诗可以群”功能的直接体现。诗会虽然氛围较为轻松，但往往暗含着才艺的较量。倘若能觅得佳句，更能因此成名。据《韵语阳秋》载：“唐朝人士，以诗名者甚众，往往因一篇之善，一句之工，名公先达为之游谈延誉，遂至声闻四驰。……‘微云淡河汉，疏雨滴梧桐’，孟浩然以是得名。”[6](P516-517)其所言即指此。正是由于孟浩然创作出了举坐皆叹清绝的妙句，才使得其在当时的文人圈中享有盛名，张九龄、王维也极为称道。又陶翰《送孟大入蜀序》言：“襄阳孟浩然……天宝年（按：当为开元年）始游西秦，京师词人，皆叹其旷绝也。观其匠思幽妙，振言孤杰，信诗伯矣。”[3](P3837)陶翰在《序》中对孟浩然不无夸赞之意。可以说，孟浩然在此次诗会上取得的成功，奠定了他在盛唐诗人群体中的地位。

事实上，交游活动不仅使孟浩然诗名远扬，更使其很好地融入了盛唐山水田园诗人群体中。当时山水田园诗派的其他诗人，如王维、刘眘虚、储光羲、张子容等人，都有为官的经历。其中王维官职最高，曾任尚书右丞。即便是“脱略势力”的刘眘虚，[8](P181)也担任过夏县令一职。然而布衣身份的孟浩然，却能够融入其中，甚至与他们成为“忘形之交”，这与他的交游活动有着密不可分的关系。开元十六年（728），孟浩然离开长安时曾作诗赠与王维，而王维亦有和诗，其诗曰：

杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐。醉歌田舍酒，笑读古人书。好是一生事，无劳献《子虚》。[8](P84)

王维与孟浩然感情深厚，世人习惯于将二人并称。实际上王维成名比孟浩然早，且王维的诗歌造诣较之孟浩然也略胜一筹，然而对于该诗，姚鼐却点评曰：“此诗即效孟公体。”[9](P564)刘熙载也说：“王右丞诗，一种近孟襄阳，一种近李东川，清高名隽，各有宜也。”[10](P297)由此可见孟浩然对王维的影响。刘眘虚、储光羲、张子容等人与孟浩然亦有唱和之作，且诗风与孟浩然颇为相似。如客居在外时，孟浩然曾作《九日龙沙作寄刘大眘虚》表达对友人的思念，刘眘虚亦有《暮秋扬子江寄孟浩然》与之相和。在孟浩然去世之后，刘眘虚还作《寄江滔求孟六遗文》一诗来悼念友人，诗云：“南望襄阳路，思君情转亲。偏知汉水广，应与孟家邻。在日贪为善，昨来闻更贫。相如有遗草，一为问家人。”[11](P2870)该诗不仅情感真挚，更是“清气直达”，有清淡之风。而与孟浩然同隐鹿门山且的张子容，和孟浩然的交往就更为密切，“为死生交”。[7](P156)仅据《孟浩然诗集校注》所载，与张子容相交的诗歌就有15 首，《唐才子传》中亦载其与孟浩然“诗篇唱答颇多。”[7](P156)张子容其人今已不可确考，但从流传于世的诗歌来看，不难发现其与孟浩然的相近之处。如《泛永嘉江日暮回舟》一诗：“无云天欲暮，转鹢大江清。归路烟中远，回舟月上行。傍潭窥竹暗，出屿见沙明。更值微风起，乘流丝管声。”[11](P1176)诗中描写的虽是普通的日暮江景，但诗歌意境清逸淡雅，很有孟浩然的诗歌风味。由此可见，孟浩然与诗人们之间的往来唱和，对于盛唐山水田园诗派的形成，产生了积极的影响。

正如林庚先生所言：“神话往往不单纯是神话，神常常和人打交道，山水诗也很少是单纯的自然景物，山水也往往要和人打交道。”[12](P70)孟浩然虽以山水诗闻名于世，但交游活动对其诗歌创作起到了十分重要的作用。交游中的乐趣使孟浩然忘却烦忧，广结豪杰，大大提高了诗人，在当时的诗名。孟浩然虽为隐逸诗人，却能够积极发挥“诗可以群”的社交功能，进而凭借诗才以布衣身份融入盛唐山水诗人群体之中，并由此对盛唐山水田园诗派的风格产生了一定的影响。

三、交游之作与清淡诗风

孟浩然的诗歌一向以清淡著称，除诗圣杜甫赞其“清诗句句尽堪传”外，历代文人对此均有阐述。如高棅《唐诗品汇》中言其诗歌“兴致清远”，[13](P1854)翁方纲曰：“读孟公诗，且毋论怀抱，毋论格调，只其清空幽冷，如月中闻磬，石上听泉，举唐初以来，诸人笔虚笔实，一洗而空之，真一快也。”[14](P3)无论是“清远”“清空”亦或“清幽”，孟诗总是以一种近乎自然的格调流传于世。而由前文已知，在孟浩然现存的260 多首诗中，交游诗占据了绝大多数。那么，孟浩然清淡诗风的形成与其交游是否相关？为了更好地对此一问题进行分析研究，现选取历代较为著名的唐诗选本进行分类统计，详见表2：

表2 历代唐诗选本中孟浩然交游诗情况统计

如表2所示，孟浩然的交游诗在后世唐诗选本中仍占有较大比例。倘若再细而分之便会发现，这些被选录的交游诗中，大部分是与僧侣道士、普通文人以及乡野农民交游时所作，而与高官显贵相关的交游诗选录甚少，可知此类诗歌艺术价值较之前者略低，究其原因，当是由于孟浩然面对不同交游对象时的不同心态所致。

在唐朝，文人们施展自己抱负的机会增多，除了参加科举考试，隐逸、漫游、参军等都是他们走向朝堂的“终南捷径”。受此风气影响，孟浩然也会主动干谒权贵，希冀以诗才博得青睐，交往的目的性较强，如《和卢明府送郑十三还京兼寄之什》有云：“寄语朝廷当世人，何时重见长安道。”《书怀贻京邑同好》有云：“当途诉知己，投刺匪求蒙。秦楚邈离异，翻飞何日同。”这些诗中无不暗示自己对朝堂的渴望。然而，当与这些权贵往来密切时，孟浩然的内心又充满了矛盾：“跃马非吾事，狎鸥真我心。”（《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》）“从禽非吾乐，不好云梦田。”（《从张丞相游南纪城猎戏赠裴迪张参军》）因为这些交游活动有时并非出自诗人真心，所以此种心态下所创作的诗歌，也就很难具有较高的艺术价值。即便如名篇《临洞庭湖赠张丞相》，也有不少批评之声。明朝许学夷在其《诗源辩体》中评曰：“前四句甚雄壮，后稍不称，且‘舟楫’‘圣明’以赋对比，亦不工。”[15](P166-167)今人刘学锴先生亦指出：“这首诗在整体构思上的突出特点，就是前后明显分为两截，前四句写‘望洞庭湖’，后四句写‘赠张丞相’……前后幅缺乏内在联系、有机统一的缺憾就难以避免。”[16](P253-254)这也正是后人选录此类诗歌甚少的症结所在。

不同于与高官显赫交往时的矛盾心态，孟浩然在与普通人、僧侣隐者、平民百姓交往时，心态较为放松：“遂造幽人室，始知静者妙”（《宿终南翠微寺》），等等，无不透露出一种闲适愉悦的心境。在此种心境之下所作诗歌，颇能代表孟浩然的整体风格。如其隐居家乡所作《宿业师山房待丁公不至》一诗：

夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟鸟栖初定。之子期宿来，孤琴候萝径。[2]

“丁公”史书无载，据孟浩然与其相关的另一首诗歌《送丁大凤进士赴举呈张九龄》可推知其为浩然家乡友人。诗人在业师禅房前驻足久候，丁公却未能如约而至。本以为诗人会焦躁难耐，可诗中却处处彰显诗人悠然自适的心境。刘辰翁评此诗曰：“景物蔓延，而清淡之趣更自浮动，非寂寞者。”[16](P253)可谓一语中的。正是因为诗人与丁公之间情感深厚，所以即便友人未能如约而至，孟浩然也能以闲适之心赏清幽之景，创造出“山水清音，悠然自远”的佳作。[17](P15)而其名作《过故人庄》更是将诗人的清淡特色发挥到极致，本是寻常的田园之景，却因为诗人的描摹而呈现出别样的诗味。一字一句虽然“平淡极矣，然人能学其平淡否？”[16](P253)而这些正是孟浩然作诗喜“伫兴而作”的直观体现：无需刻意安排，抛弃功名之心，享受单纯的交游之乐，情来之际，便也是佳作诞生之时。

然而，孟浩然毕竟是隐逸诗人，其诗歌的清淡特色自然会受陶渊明影响。据统计，孟诗集中共有42 首与陶渊明相关[18]。胡震亨在《唐音癸签》中言其“诗祖建安，宗渊明，冲淡中有壮逸之气。”[19](P47)可谓甚是。余恕诚先生云：“盛唐人的隐与魏晋南北朝以及晚唐人的逃避战乱和厌世不同。”[20](P121)孟浩然的隐逸与陶渊明的隐逸有所不同。陶渊明以其“不为五斗米折腰”的文人气节和“少无适俗韵”的隐者品性，逐渐成为一代又一代文人隐士的精神家园，被称为“古今隐逸诗人之宗”；而孟浩然却能够主动走出山林，为后人留下了大量的交游之作。这些诗歌不同于与世隔绝的桃花源之虚幻，而是“人间现实。”[20](P121)从而使得孟浩然在后世文人心中更显亲近。

综上可知，孟浩然并非传统意义上的隐逸诗人，他从未深居简出、孤独地隐匿于山水之间，而是积极发挥“诗可以群”的功能，主动与他人相交。频繁而广泛的交游活动不仅丰富了孟浩然的日常生活，促进其诗歌创作，更使其以布衣身份融入了盛唐山水田园诗人群体之中。然而，孟浩然在面对不同身份的交游对象时，心态会有所不同，这就导致其交游诗呈现出不同的特色，但整体而言，与僧侣隐者等普通人士相交时所写下的诗歌较能代表其清淡风格，也更受后代文人喜爱。除此以外，交游活动使得孟浩然更具人间烟火味，较之“隐逸诗人之宗”的陶渊明，孟浩然则更易走进人们的心中。