隋唐时期东岳文化在山西的发展历程

摘要：我国封建社会时期，隋唐两代的经济文化发展达到顶峰，在此条件下的山岳祭祀，尤其是泰山封禅，东岳神在历经两汉南北朝与佛教、道教文化的重新组合，并结合民众赋予的新“职能”后，在山西地区广为流传。在传播过程中与山西民俗相结合，最晚在唐末五代时山西出现“娱东岳神”的历史资料。本文以时间为主线论述隋唐至辽宋时期，东岳文化在山西的传播历程及影响。

关键词：隋唐;山西;东岳文化

进入隋唐时期，中国结束了长达四百年的分裂，重新统一。此时期政治相对稳定，经济繁盛，封禅礼仪也达到了历史高峰。隋开皇九年，群臣进谏，请文帝封禅。文帝以“德薄”为由，不敢行之。①于开皇十四年，“东巡”为由“拜岱山”。②开皇十五年“次岱岳”，其仪式已具备天子封禅的色彩。至唐代，为中国古代封建社会的鼎盛时期，极重视封禅。唐太宗一生五次欲封禅泰山③，并于贞观十一年拟定封禅礼《封禅仪注》成为高宗封禅礼仪的重要参考④，麟德二年，唐高宗实现了太宗未能封禅于泰山的夙愿⑤。后“武后改制”建大周，封禅于嵩山，成为历史上唯一“易地而封”的君主。直至开元十三年玄宗再次东封泰山，并封泰山神为“天齐王”⑥。仅唐一代，就有三位君主成功封禅，其中两位君主封禅于泰山，堪称极盛。但也自唐开始，改变了历代君王“封禅必于泰山”的传统⑦。泰山在官方祭祀中的地位发生改变，并不影响泰山神在民间的影响力。魏晋至隋唐时期，泰山信仰不再局限于区域性，而是广泛传播，影响至全国。

一、从民间小说中看魏晋至唐代“泰山府君”身份的转变

泰山为冥府的观念经过两汉魏晋的发展，以至于到唐代，形成了以泰山为中心的冥界世界，此观念频繁出现在官方记载⑧、民间小说，和唐人墓志中。并且在唐代，随着佛教地狱理念的渗入，“泰山神”的身份也在逐渐发生变化。我们从民间小说中可探之一二，最早在三国时期，曹丕的《列异传》中“生死异路。我生时为卿相子孙，今在地下为泰山伍佰。⑨”魏晋时期《搜神记》中《胡母班》⑩目睹父亲在“泰山府君”主宰的幽冥世界中仅“徒作”，不同于之后的地狱世界会对亡魂残酷惩戒，表明此时的“泰山府君”依旧是中国传统的“冥主”形象。自南北朝开始，民间小说中将“泰山冥府”与佛教“地狱观念”发生联系，其中蕴含佛教“因果报应”的思想。如：《幽明录》中“赵泰”死后进入冥间，“府君西坐，断勘姓名....”。后又看到千余人涕泣悔言“生时不做善，今堕在此处。”赵泰进入“泥黎地狱”后看到地狱中各种酷刑，甚至故事中还有对“佛”在冥间的描写见一大人，身可长丈余，姿颜金色，项有白光，坐此床上......见泰山府君来做礼。泰问吏：“何人？”吏曰：“此名佛。天上天下，度人之师。”①这表明南北朝是佛教观念开始渗入泰山信仰的关键时期。进入唐代，地狱观逐渐被大众接受，如余嘉锡先生所说“及齐梁以后，道教衰而佛教大行，诸书乃多言阎罗王，少言泰山府君矣。②”如：唐代官修史书《隋书 韩擒虎传》描写凡人韩擒虎死后担任冥间主宰，‘生为上柱国，死作阎罗王，斯亦足矣’因寝疾，数日竟卒，时年五十五。③唐人也尝试重新诠释阎罗王、天帝、泰山府君之间的关系，唐吏部尚书唐临在其编写的《冥报记》中，“天帝总统六道，是为天曹。阎罗王者如人天子，泰山府君尚书令录，五道神如诸尚书。④”将泰山府君划为阎罗王的下属。但在唐代小说中，仍主要以泰山为冥界之所在，且“泰山神”的人格化逐渐丰满，如《玄怪录》中“泰山府君”出现如凡人一般，有明显的情绪化表现⑤和《广异记》“韦璜”篇中，“泰山府君”与凡人一样，也需经历婚丧嫁娶⑥。并且泰山府君在唐人小说中不仅承担治鬼的角色，还掌控凡人命运，如《冥报记》中“唐兖州邹县人......贞观十六年，欲诣京赴选，途经太山，因而谒庙祈福。庙中府君及夫人并诸子等，皆现形像，张时遍礼拜迄。⑦”证明唐时，民间已经出现为“泰山府君”建庙并祭拜的传统，降至唐末五代，每年三月，民间出现了祭拜“泰山神”的集会，“灌口白沙有太山府君庙，每至春三月，蜀人多往设斋，乃至诸州医卜之人，亦尝集会。⑧”“泰山府君”信仰经过历代的发展，至唐代“府君”在冥间的鬼职，没有发生改变。但其身份开始与佛教观念中的地狱主宰“阎罗王”逐渐融合。

二、隋唐时期山西佛教影响下的东岳文化

山西作为隋唐时期重要的粮食产区和黄河流域的经济中心⑨。此时的山西，人口密集、对外交易频繁⑩且临近统治中心，可吸收国内外各个地域优秀的文化成果，成为全国文化、宗教传播的重要中心区域之一。其中佛、道两教在山西影响最盛：

首先，自魏晋南北朝以来，山西一直处于少数民族统治下，且少数民族统治者大多信奉“佛是戎神”大力提倡佛教文化，在山西大兴寺庙和石窟，现存如：佛光寺、悬空寺、云冈石窟、天龙山石窟等，加之隋文帝、隋炀帝推崇佛教且倾仰五台，始山西一直处于佛教文化传播的中心区域，通过上文可知，佛教中的“地狱”观念开始常依附于“泰山府君”发展，同时泰山的冥界思想也因与佛教文化融合而完善其理论体系，使得泰山神身份开始与佛教观念中的地狱主宰“阎罗王”逐渐融合。佛教观念在山西的普及，十分有利于实现“泰山府君”在山西民众观念中的身份转换。

三、隋唐时期山西道教影响下的东岳文化

其次，山西一直以来就是道教文化传播的重要区域之一，自寇谦变革道教后，北魏以来新天师道的策源地就在山西，后延续至隋朝。隋文帝杨坚在建立隋朝时，就利用山西道教徒为他制造符谶①。隋末，李渊谋划起兵时，也利用道教谶语，他曾对李世民说：“隋历将尽，吾家继膺符命②”，后山西民间出现大量歌谣为李渊起兵制造舆论，如《桃花谣》载：“桃李子，莫浪语，黄鹄绕山飞，宛转花园里。”③，建唐后为巩固政权，道家制作又造谶语，如：武德三年，在今山西浮山县的羊角山，骑白马的老叟预言：“谓吾语唐天子，吾汝祖也。今年平贼后，子孙享国千年。”④，为皇权披上“天命所归”的外衣。且唐统治者自称为道家创始人老子的后代，对道教极重视，在此期间也是泰山庙会形成的关键时期。在泰山大建宫观，时常举行斋醮法事，唐高宗显庆五年，改泰山中庙为岱岳观，为皇家斋醮场所，其活动都记载于现存泰山岱庙的‘双束碑’上。每次斋醮活动规模盛大，众多善男信女集结庆贺，为泰山的群众性信仰活动的形成起到推动作用。加之，民众对于信奉神灵，有很强的现实性，即其职能需要覆盖人民日常福禄、运势、生育等，自南北朝起民众观念中的“泰山府君”就开始产生身份的转变，至唐已经基本完成从冥间“鬼主”转变为主人生死、运势、福禄的民间神灵。且有部分区域出现定期祭拜泰山神的记载。而山西为各种民族、宗教、文化汇聚的地区，据白清才主编的《山西寺庙大全》，现已知山西地区始建于唐代的东岳庙就有三座，分别为：浑源县东岳庙、永济东岳庙、蒲县东岳庙。因此笔者推断，至唐代，山西已经出现信仰“泰山神”的稳定的信众。

自唐开元十一年玄宗设太原府为北都，“此后二百年太原一直是全国仅次于长安、洛阳的第三政治中心。⑤”且“安史之乱”及唐末“黄巢起义”后，山西为北方重镇，局势较为稳定加之以李克为首的沙陀族广招人才，为躲避战乱不少民众迁入山西，其中就有大量官绅人士⑥。这对山西此时期的经济、政治、文化起到巨大的作用。此后进入五代十国时期，五代中“有三个朝代都是以太原府为根据地的沙陀人建立的。⑦”即后唐、后晋、后汉，这三个朝代都设太原府为“北都”又叫“北京”。以至于五代时期的山西，虽然战争频繁，但依旧不断修建寺刹，山西现存有：大云院正殿、平遥镇国寺万佛殿、平顺龙门寺西配殿。证实此时的宗教文化传播并未中断，现发现“泰山香社”最早的史料记载于《太岳渿河将军庙堂记铭并序》⑧，记述后晋天福六年，在今河南濮阳县地区，民众朝拜泰山神的大型活动情况，证实“最晚至五代的后晋时期，以泰山神灵为祀奉主神的香社组织已经发展到比较成熟的阶段⑨”。经笔者对比晋天福八年的疆域图⑩，此时山西大部分区域在晋国统治范围内，且上文提到以太原为中心的山西地区在唐末五代时期，为当时北方政治、经济、文化的第二个中心，因此推测五代时期山西地区也极大可能会出现类似河南濮阳民众祭祀以“泰山神”为主神的大型民间香社活动。

本文以时间为序，从政治、经济、宗教文化、民俗等方面分析隋唐时期东岳文化在山西的发展进程。山西自古属军事、文化重镇，因常年战乱导致民族组成较为复杂，但晋南地区又属于华夏民族的发源地之一，历史文化根基深厚。在这样复杂的前提条件下，形成山西独有的文化传播样貌。