“负之庭”

王芬

摘 要：枯山水庭院是日本园林体系当中最具特色的园林形式之一，之所以被称为“负之庭”，在于其营造常常是运用简朴的材料和极简的手法，给人营造一种强烈的视觉冲击力，稍微移动其中的元素都会破坏整体效果。意境的营造是通过人们的观赏、静坐、冥思、顿悟等内心活动，达到对世间的人生感悟，枯山水庭院处处体现出“留白”山水思想和禅宗美学意境，传达了现代园林的极简主义发展方向。

关键词：枯山水；庭院设计；意境；日本园林

从字面理解，枯山水其实是一个很奇妙的东西，明明庭院中没有水，名字里却有水的字样。橘俊纲编著的造园技术的秘籍《作庭记》中记载：“在没有池子也没有人工细流的地方放置石头，被创造出来的东西被称作枯山水。” 枯山水中的“枯”字并不是代表着“干涸”的意思，也没有“干燥无味”的意思。通过对西芳寺、龙安寺、大德寺石庭院的品鉴就能明白，鉴赏者不会因为庭院没有水的存在就认为那里是干涸的、无味的，反而期盼着能在如此环境中通过观赏、冥思感受水的存在，乐于享受想象其中云朵飘逸和水沫飞溅山水的过程，因此被称作枯山水。[1]

一、枯山水庭院发展

枯山水属于一种庭院，是日本独有的庭院形式，在日本庭院文化中独特存在，是抽象的禅宗美学与侘寂文化的具象体现，是人们接近其文化内核的最佳契机。说到枯山水的发展，多数人会理解成类似龙安寺那样的禅宗寺院，这个想法不够准确。类似枯山水的事物最早出现在寝殿建筑的某种构造里，像《北野天神缘起绘卷》中出现的阶梯前的小庭院就是根据《作庭记》的指导建造的。根据枯山水被用在寝殿之后的发展方向，就可以推测出它的营造初衷是为仪式典礼而使用白砂来开辟场地。就连《作庭记》里都重点提出寝殿的南边庭院不能空出六七丈，在皇宫里不能空出八九丈，要在那里立上观赏用的石头，种上花草树木等。

日本的庭院是以“神庭”“斋庭”“市庭”这三种庭院为原型发展起来的。说起“庭”，根据场景不同，可以分別特指：神降临的地方（神庭）、审判用的奉行所（斋庭）、在市场上交易或者进行性交的地方（市庭）。显然可以确定枯山水不是出自这些地方。而且，最初枯山水萌芽与禅宗思想也毫无关系，但其在发展过程中开始与禅宗的“本来无一物”相联系、相挂钩，慢慢地由“白居易式庭院”转换成“心中的禅庭”。

最初的转换设计不可能只有僧侣参与，完成这些庭院的恰恰是被称作“庭者”的工匠，如：为后崇光院所用，受足利义教之命在室町第和荫凉轩建造庭院的虎菊；起源于从南北朝时期到祈园社支配下的四条河原一个叫作“河原手工艺”的职业团伙——河原者；在《荫凉轩日录》和《鹿苑日录》里使用“泉石之妙手”“天下第一”“奇绝”等词来夸赞的善阿弥；禁里御庭者的市；相国寺御用的彦六；大乘院的造庭者次郎；龙安寺石庭院石刻上的小太郎等。虽然他们常常被称为“不净之人”，即“清目”，但是就是他们凭一己之力参与建造了日本的枯山水。

二、枯山水庭院美学

（一）侘寂

侘寂（wabi sabi）是日本的一种美学意识，这种对于日本人来说不言而喻的美，并没有明确的定义。“侘”，有失落、贫乏、沮丧、安心、闲寂的乐趣、感叹等多种意思，原本是用来表现人的身心状态的词，随着时代发展，渐渐转变成形容“不足之美”的新美学意识。到了室町时代，由于茶庭设计中融入与茶道一样的理念，其到了迅速发展。后江户时代的俳人松尾芭蕉彻底地确立了“侘之美”，把原先指物体经过时间而变质的样子、事物呈现安静状态的意思、“内部的本质”向外部流露的意思转变为欣赏旧物之美。所谓“寂心”便是指“从闲寂古老中感受到的美”。日本的枯山水庭院最能体现出侘寂美学。

（二）“负”

日本人对“凋零的东西”是十分感兴趣的。芭蕉咏唱道“旅途病来袭，梦境遍野跑”，这种“枯野”“凋零”“干涸”的意识一直存在于日本人审美意识和生存方式中。在《源氏物语》中有这样一段话：“睹荒野枯木丛生，悟人生几多愁苦。痛佳人驾鹤西去，悲深秋常驻心头。”由此我们可知，不完善的、不圆满的、不恒久的、朴素的、寂静的、谦逊的、自然的这些干枯的光景，并不一定是我们要弃而不顾的。大多数情况下人是会拯救枯涸之物，珍惜这些终将枯涸的东西。干枯，并不意味着终结，干枯，是事物的开端。这种干枯的心延伸到庭院和山水中，于是就有了所谓的枯山水。枯山水并不表现在渴望有水的滋润这一点上，而是表现在庭院里可以听到流水。也就是说，在这里可以生出一种“因为干涸所以有水”的减法思想，即为“负之庭”。

（三）“留白”

说到“留白”，其没有具体的形态，所以很难解释明白，但是现代的花道、建筑、茶道、庭院、居室表现等都不能缺少的就是“留白”。“留白”来源于禅宗思想，禅宗的心身清净不是通过预验收、文字来传达的，而是通过沉默不动的静坐来体现，这种方式对于艺术的发展起到了很大的影响。书画、庭院、空间造型上往往会出现短暂的停顿，即为“不动”现象，而后就会给人以一种“余韵”的感觉。这种看不到的张力，给人带来物与物之间的关联性。“留白”的概念并不能用数学公式来表达，它是观赏者通过对美学研究探讨所得的结果。[2]

三、枯山水庭院的样式

枯山水是随着日本禅宗美学和茶道文化的发展，在京都缺水然而石材、砂石应有尽有的自然背景下形成的一种造园艺术，其应用材料一般是砂砾、石头、苔藓、植物等，纯粹用一种或几种进行组合。枯山水庭院对于禅师来说，是冥想和坐禅的场所，所以它与回游庭园和露地不同，不具有游览或散步等机能，它主要的功能就是让观赏者静静与之对峙并有所思考。[3]所以要说枯山水庭院的样式分类，基于其禅宗的思想内涵和坐观、静观的观赏方式都是固定的，主要因表现形式的不同而不同，都是运用简单的造园材料，营造一种纯粹、枯寂的庭院意境，富有一定的精神气息，引人深思。

（一）平庭式枯山水

平庭式枯山水是在造院的时候只是采用白砂在庭院中完全平整铺设。如在平铺的白砂中，有人工堆积的砂山，则称之为准平庭式枯山水。

（二）枯池式枯山水

枯池式枯山水用石组围出池子的意境，池中无水，设有石桥，用设有纹路的白砂比喻静止的池水。

（三）枯流式枯山水

枯流式枯山水使用很多象征陆地的石组，并用有纹路的白砂象征流水，砂中有石组，白砂寓意的水流遇到石组会形成新的纹路，即砂纹。

（四）筑山式枯山水

和水面相连接的沙洲一般具有坡度，利用这种坡度，再结合沙洲的轮廓，做出白砂纹路，即可建造筑山式枯山水，因此其多建于有坡度的地方。

四、枯山水要素的象征意义

（一）象征佛教寓意的石组

在砂石上点缀各种组合和形状的石头，并赋予石头山川或佛像、僧人的精神意义是枯山水园林的典型特征。最常见的石型组合有须弥山式、坐禅石式、三尊石式、五行石式等 。

1.三尊石组

三尊石组外形上模仿三尊佛像，中央高一点儿的主石叫中尊石，左右略低矮的石头叫胁侍石。三尊石组又叫“作品文字石组”。

2.须弥山式石组

须弥山式石组表现佛教理想世界中九山八海围绕主山的石组，中央放置象征须弥山的高石，四周配置表现九山八海的石组集合。

（二）象征吉祥寓意的石组

模拟富有寓意的动物造型，营造园林意境。如龟岛或鹤岛是江户时代最流行的枯山水模式，将古来有之的人们喜好吉祥、长寿的愿望形象化地融入到景观中。

1.七五三石组

三、五、七为阳数、奇数，三个数字的和十五，亦是阳数、奇数，因此三、五、七被认为是十分吉祥的数字，也是造庭常用的石块数量。

2.鹤石组、龟石组

鹤石组、龟石组是寓意长寿的石组。古时，一些王侯将相受蓬莱神话的感召，期望自己能成为长生不老的仙人，像仙鹤一样高空飞翔，像海龟一样深潜海底。龟石组既有用一块石头表示龟的情况，也有组合六尊矮石，按龟首、龟足、龟尾的形式组成龟岛的情况。鹤岛由六景石（一鹤首石、两鹤羽石、两鹤足石、一鹤尾石）组成，制作鹤石组时需要表现长颈鹤的鹤首石和表现羽毛的羽石，但大多数时候都只能抽象表现，因此鹤石组往往无法一眼就辨识出来。

（三）象征风景的石组

1.泷石组

泷石组是使流水呈现瀑布状的石组。一套石组中有保护水流的不动石，使水花美丽飞溅的水受石和水分石等。常常和鲤鱼石成套配置，表达鲤鱼跳龙门的吉祥寓意。

2.石桥石组

由板石、桥石、连接石、桥脚石、桥挟石等组成的一套完整的石桥石组，常用于枯山水中，是表现水景观的重要手法。

（四）象征海洋湖泊的砂

枯山水中的砂被人为耙成各种形状的纹路，象征日本周边的海洋景观，砂的纹理形状各异，有模仿水滴落入海中的波纹，也有根据石头的位置向周围扩散，或规则的同心波纹，表现雨水溅落池中或鱼儿出水，给人一种水体波纹的感受。

（五）象征苍寂意境的苔藓

苔藓本是繁殖于地面的小型的绿色植物，只要气候潮湿，就可以繁衍。由于繁衍周期很长，苔藓有一种厚重的质感，加上苔藓本身就能营造出苍凉悲寂的氛围，所以，用了苔藓的枯山水庭园会有沧桑感和宁静安然感，当人面对苔岛、苔山时，苍凉悲寂的情调就油然而生了。[4]

五、枯山水原则

（一）环境

庭院造园以周围地形、景色为基础，庭院构成的重要要素之一就是自然风景，人工构筑的效果要与自然相融，与周边环境和谐。

（二）景观

景观因季节、光线或植物生长阶段的不同呈现不同风貌，是富于变化的。

（三）气氛

特別重视氛围的营造，主要通过石头、植物完成，以幽玄、侘寂等气氛为主。

（四）美学

贯彻留白的美学思想。不难看出，枯山水是将氛围营造和留白美学发挥到了极致的日本庭院的特例。[5]

六、结语

在审美上追求“残缺美”“意境美”的枯山水庭院中，树木、岩石、土地等自然元素都蕴含着极深的寓意，它们象征着瀑布、海洋、山脉、岛屿，真正体现了一沙一世界，成为高抽象化的“精神栖息地”。[6]用没有水的枯山水来表现山水的原本面目，添加“负”这个字也是为了能够表达出在这里能把湿润的状态具现出来的秘密。这种湿润称之为“负的湿润”。在没有水的地方可以感受到水，也就是说因枯涸山水的造型我们能够感受到湿润，笔者把这种方法看作是“负”的活用方法，这就是“负之庭”的意思。

参考文献：

[1]松冈正岗.山水思想[M].韩立冬，译.北京：中国友谊出版公司，2017，（9）：308.

[2]枡野俊明.日本造园心得[M].康恒，译.北京：中国建筑工业出版社，2015：15.

[3]胡丹丽.浅析日本园林的发展与融合[J].设计，2014，（4）：71-72.

[4]孙琴，杨柳青.枯山水庭园设计要素浅析[J].文史博览（理论），2009，（1）：23-24.

[5]茶乌龙.知日·枯山水[M].北京：中信出版社，2017，（5）：24-25.

[6]张晶.交互设计在家居空间植物造景中的研究[D].大连工业大学，2015.

作者单位：

建东职业技术学院