《论语》中的孝道

刘晓会

摘要：《论语》是儒家的经典代表作品，其内容涉及诸多方面，是中国社会取之不尽、用之不竭的理论宝库。“孝”是中国传统文化的重要组成部分，“孝”的观念在《论语》之前已相当发达，但被作为“道”提出来，并影响中国两千多年的文明，则发端于《论语》中孔子及其弟子的论述和阐发。《论语》中的“孝道”具有丰富的思想内涵，奠定了我国传统孝道的基础，展开论述孝的对象、方式、功能等内容，对当下社会文化建设同样具有重要意义。

关键词：（（论渤;孝道;当代意义

中图分类号：B222.1 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）05-0010-02

一、前言

关于“孝”的基本意义，许慎在《说文解字》解释道：“孝，善事父母者，从老省从子，子承老也，《尔雅·释训》中也说：“善父母为孝”，二者不约而同的指出孝的伦理含义，即对父母孝顺为孝。“孝”字在《论语》中共出现19次，其中孔子论“孝”12则，“孝”字出现16次;孔子与弟子论“孝”则，“孝”字出现3次;此外，数则论述没有出现“孝”字，但含有孝道的哲理。

二、《论语》中“孝”的对象

《论语》中对于“孝”的对象界定，不仅局限于个人家庭中的父母，还包括宗族中的长辈、去世的祖辈，甚至是日月山川之鬼神。

（一）家庭中对父母的“孝”

孔子认为一个人对父母的孝顺主要体现在敬养、无违、丧葬等方面。敬爱是子女对父母最基础的“孝”。《论语·为政》中子游问孝@，孔子指出当时人们认为养育老人便是孝，然而动物也可养育父母，对父母不敬重，和动物有什么区别呢？俗话讲，鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，讲的自然也是这个道理。孔子在这里指出了当时人，甚至当下人们的一种错误观念，认为赡养老人便是做到孝顺了。其实父母的内心渴望受到尊重，尤其是从中年步入老年这个阶段，由于劳动能力下降，父母会产生“无用论”思想，这时，我们要给就不仅仅是衣食无忧，只有给予父母物质和精神双重的赡养才是真正的孝顺。

在《论语·为政》中孔子还提到“色难”，认为我们应理解父母要求，想其所想，为他们排忧解难使父母心情愉悦。为人子女应当以父母之心为心，《论语·为政》中孟武伯问孝，孔子认为只有爱惜自己的身体，不让父母为自己担心，才是孝道，正如《孝经》载：“身体发肤，受之父母;不敢毁伤，孝之始也。”那种出于一时痛快，作出伤害自己身体行为的人，如何谈得上孝顺。在爱惜自己的同时，当关心父母的身体健康，孔子认为子女应当知道父母的年龄，子女随着父母年龄增长，一方面为他们添寿而庆幸，另一方面也为他们日渐老去而担忧。再者中孔子还说：“父母在，不远游，游必有方。”儿行千里母担忧，现代我们出行十分便捷，且存在许多问题，总能听到父母生病、子女无法陪伴左右;甚至父母去世时，子女不在身边的消息。何况古人交通不便，一出行便是三月两月，往来极其不便，杜甫“家书抵万金”的名句，固然是有战乱的阻隔，但也凸显出古人交流的不便，如若子女出门远游在外，父母如何安心，故让父母安心也是孔子倡导的孝。

孔子倡导孝顺要尊敬、和颜、使安心，但并不倡导“愚孝”，子女可以劝谏父母，从而与父母沟通。孔子认为在与父母观点相左时，可以屡次向父母建议，只需要注意方式方法，即使无法改变，但需做到“又敬不违，劳而后不怨”。在孔子生活的时代，能够提出向父母提建议的观点实属不易，可以说是孔子“孝”思想的民主部分、先进部分。

除了在父母生前尽孝之外，孔子还倡导父母去世后子女应尽的孝道。认为父母死后，子女当为父母守孝三年，一以报答三年襁褓抚养之恩，以使自己心安。弟子宰我觉得三年太久，孔子便认定宰我不仁，“仁”既是孔子最为推崇的思想，不守孝便是不仁，可想孔子在这里如何看重守孝三年的重要性。结庐守孝三年固然重要，然继承其父之志、不改其父之道也是孝顺的一个方面。父母在世时，子女受父母管制，行为举止受到约束，而父母一旦去世，子女失去父母的约束禁锢，行为便会放松。如果这时这个人身上还有父母影子，遵守父母教诲，继承父母远大志向，方不失孝道，可以被称为孝子。

最后，孔子一生以恢复周礼为己任，他的许多言论都表达了复礼的愿望，关于孝的思想也不例外。《论语·为政》中孟懿子问孝，子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”这句总括了孔子关于“孝”的理论核心——礼，一个人只有做到无论父母是生是亡，子女只有遵守礼制，才是真正实现孝道。

（二）国家对公祭对象的“孝”

《论语·为政》季康子问孝，孔子认为“孝慈则忠”，对此多数学者理解为国君上孝于亲，下慈于民，上下便会一心从而效忠君王。周朝设有三老、五更，《白虎通疏证》中认为：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝弟之德以示天下也。旧国君不仅要孝顺自己的亲人，还要像对待父兄那样对待三老、五更。这是周朝宗法制的要求，三老代表的是国家长辈，国君只有对他们孝顺，才能够让民众更加的忠心。周朝利用血缘关系实现对国家的控制，只有上至国君下至平民遵循孝道，才能够实现国家的长治久安。

除了對国家长者的孝顺，《论语》还提及了对山川鬼神的孝顺，应当恭敬、尽其所能、遵从礼制。《论语·八佾》孔子认为祭祀神明应当恭敬，礼节固然重要，祭祀者的心态更加重要。在祭祀的时候还应当不加谄媚之心，以守礼法，不被正统承认的鬼神为“淫祀”，而祭拜不当祭祀的鬼神，不仅得不到庇佑，且这种做法本身会被别人嘲笑是对鬼神的谄媚之心。

此外，孔子还指出对宗族长辈应尽“孝”，他对士行为要求的第二条便指出：宗族中应当做到孝。这源于孔子所处的时代是由“血缘社会转变为地域国家”的春秋，此时西周推崇的孝道己然淡化，而他试图重新建立由个人宗族推及天下的宗法制，这种与历史发展大洪流相违背的思想必然不为统治者所接受。虽然关于宗族中的孝的观点，显示了孔子思想落后的一面，但是对于维系传统社会宗族之间的关系具有重要地位。

国家由无数个小家庭构成，一个家庭又由一个个独立的个人组成，孔子从个人、家庭、宗族、国家等方面对孝作出规定，由小到大，最后实现国家安定和谐。

三、《论语》中“孝”的作用

“孝”作为中国传统文化的重要组成部分，有着至关重要的作用。《论语》在提到孝的对象的时候，也指出了孝的重要作用，通过学习，我们也可从中借鉴经验，完善当下社会主义核心价值观。

（一）对个人思想道德的培育作用

孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。旧孔子指出一个人首先要在家孝顺，出门与人为善，平易近人，多行仁义之事。此时有多余的能力，再去学习其他的知识。这里孔子将孝作为一个人品行的首位，试想一个人如果对父母都不孝顺，他的品行让人们如何信任。而从小接受良好教育的学生，在孝的基础上，当能够与别人和谐相处，帮助他人。

（二）对国家长治久安的稳定作用

孔子作为著名的政治家，他的许多思想必然为政治服务，《论语》中他多次提及孝为统治者服务的观点。别人曾问他为什么不从政时的回答，他认为从政不一定要当官，做到孝也是为政的一种方式，只要自己行孝的方式影响到政治中去，孔子将个人孝行与国家政治紧密结合起来。有子认为一个人如果长期遵循孝道，便会形成顺从心理，继而不会做出犯上作乱的行为，从而达到安定社会的作用。历代统治者都看到了这种教化的作用，而社会也顺应这种观点，如高则诚所作《琵琶记》开篇言明：“不关风化体，纵好也徒然。”而《琵琶记》中塑造的蔡伯喈、赵五娘形象，皆是作者塑造的全忠全孝的代表，果然这部作品被统治者极力推崇，并在全国范围内推广。

（三）《论语》中的“孝”对当代的作用

当前人们受西方外来思想的侵蚀，传统道德感越来越模糊，孝道也被破坏，子女不行孝道的事件屡见不鲜，重新审视《论语》中的孝有着极为重要的现实意义。

首先，利于唤醒当前人们行孝的紧迫感，父母作为我们的避风港，总有一天会离我们而去，行孝需及时，不要过后悔之晚矣。

其次，利于唤醒人们对父母精神状态的关注，随着时代的发展，人们的物质生活不再匮乏，但子女却很少關注老人心理健康，老人所求只是希望子女多陪自己，但对于繁忙的现代人来说，这恰恰是最为艰难的事情。重温孝道，可以让我们慢下来，多多关心老人的身体和心理健康，让他们可以安度晚年，也使我们在未来的人生中不留遗憾。

最后，重温孝道有助于实现家庭和睦和社会和谐，孔子倡导“父慈子孝、兄友弟恭”在当下社会也有着重要的作用，只有父母慈爱、子女孝顺、兄弟和睦，家庭才可以喜乐长安。由小及大，每个家庭都做到“父慈子孝、兄友弟恭”那么长此以往，整个社会必然“路不拾遗”，实现长治久安。当然，我们还应该看到《论语》中的“孝”，由于受到历史时代的约束，不免存在历史局限性，如孔子倡导的“父为子隐，子为父隐，直在其中。”有着愚孝的意味。但瑕不掩瑜，孔子“孝”的思想对现实有积极的一面，总而言之，孔子关于孝道的思想利大于弊。

四、结语

“孝道”是中华民族的传统思想，无论是在古代还是当下，都有极为重要的地位，对于家庭，它是最重要的连接纽带，对于社会也是重要的约束条件。“孝道堤社会主义核心价值观倡导的主题，也是每个人应该遵守的内心道德底线。