宋词中的上元节

宋亚莉

宋代民间旧俗以农历正月十五日为上元节，也叫元宵节，元夕节、烧灯节、三五等。此日民俗活动极多，宋词中多有描述。据笔者统计，现存宋词有200多首对上元节的风俗和娱乐活动做了生动的描摹，其作者上至帝王，下至百姓，为我们留下了情趣盎然的民俗画卷。

赏灯。宋词中又称“放灯”，上元节无灯不欢，“重寻旧曲声韵，收拾放灯欢计”。（晁端礼《玉叶重黄》）整个都城是灯海，“帝城三五，灯光花市盈路。”（李邴《女冠子》）“恰则元宵，灿万灯、星球如昼。”（欧阳光祖《满江红》）“元夕灯山。花时万人乐处，敧帽垂鞭。”（陆游《汉宫春》）宋词中记载了元宵节灯如繁星照亮都城、人人看灯的盛景。众灯之中，最引人注目的是“鳌山”：“春满鳌山，夜沈陆海，一天星斗。”（阎苍舒《水龙吟》）。“鳌山”是用众多彩灯堆叠成的山，状如传说中的巨鳌，往往与高楼相对，“凤楼相对鳌山结”。（张孝祥《忆秦娥》）而御楼前的“鳌山”最引人注目，“御楼烟暖，正鳌山对结”。（晁冲之《传言玉女》）也是众多节目的汇集之处。

元宵节灯品很多，但佛教寓意的莲灯在宋词中较为常见，这些灯广布在小桥流水之中：“戟外东风吹岸柳。正翠霭、映星桥月榭，十里红莲绽了。”（陈允平《宝鼎见》）点缀在街市间：“出奉板舆行乐，金莲照、十里笙箫。”（戴复古《满庭芳》）“金莲万盏，撒向天街。讶鼓通宵，花灯竟起，五夜齐开。”（无名氏失调名）元宵灯会之中，月光、灯光交相辉映，整个都城宛如不夜城，“对雙龙阙门前，皓月华灯射，变清昼”。（王诜《换遍歌头》）

娱乐活动。歌舞是上元节必备节目，节前就要预演，“杵歌串串，鼓声叠叠，预赏元宵舞。”（刘辰翁《青玉案》）”节日一到则“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”。（辛弃疾《青玉案》），歌舞主场是御楼前，“金阙南边，彩山北面，接地罗绮，沸天歌吹”。（万俟咏《醉蓬莱》）此外，还走街串巷，引人驻目：“锦街穿戏鼓，听铁马、响春冰。”（张炎《木兰花慢》）“莲炬引，老莱衣。蛾眉无数卷帘窥。”（邹应龙《鹧鸪天》）游人身在其中，逍遥快活，“快灯市、客相邀。且同乐时平，唱弹弦索，对舞纤腰。”（刘应雄《木兰花慢》）“今年好，花边把酒，歌舞醉元宵。”（戴复古《满庭芳》）

与歌舞同时举行的娱乐活动，还有焰火爆竹与百戏杂耍。“数内两人出阵对舞，凡五七对。忽作一声如霹雳，谓之爆仗。”（《东京梦华录》）焰火爆仗不仅有家族兴旺、生活美好的寄寓，更有祛病去灾的新年祈愿。此外，上元节的命名与道教天官赐福之日密切相关，此时的娱乐活动尤其是傀儡和祭祀戏剧灯表演，有着酬神娱神、沟通神人、求得庇护的功能，“是当年、爆竹驱傩，插金幡胜”。（刘辰翁《金缕曲》）歌舞、焰火、百戏往往将节日氛围推向高潮：

落星万点，一天宝焰下层霄。人间叠作仙鳌。最爱金连侧畔，红粉袅花梢。更鸣鼍击鼓，喷玉吹箫。

（辛弃疾《婆罗门引》）

耀眼的焰火自天而降，映亮了人间的百戏歌舞与红粉佳人，上元盛景由此窥见一斑。

君民同乐。自唐代起，就有“上元夜，帝与皇后微行观灯”（《旧唐书·中宗纪》）的记载，宋代得到进一步的发展。皇帝会在元宵节前后登楼，纵万民游赏，百姓也能够得睹天颜。宋词中，上元时节出行的皇帝后妃百官皆如天上神仙：“御帘卷。须臾万乐喧天，群仙扶辇。云间，都人望天表，正仙葩竞插，异香飘散。”（晁端礼《金人捧露盘》）偶有被宣上殿，与帝王同饮，则被想象成飞上仙宫：“彩凤低衔天语。承宣诏传呼，飞上层霄，共陪霞觞频举。”（王诜《换遍歌头》）宋词营造了天上人间君臣子民同庆的欢乐气氛，“动地欢声遍十龙，元宵真赏与民同。春归莲焰参差里，人在蓬壶快乐中。”（郭应祥《鹧鸪天》）“应上元佳节，君臣际会，共乐升平。……蓬莱宫殿神仙景。浩荡春光，逦迤王城。”（无名氏《金盏子慢》）而蓬莱、方壶等仙山成为宋词里常见的意象，都城犹如仙岛，人人是神仙：“人正在，蓬莱岛。烧绛蜡，斟清醥。听清歌艳曲，一声云杪。”（刘仙伦《满江红》）“睹遨游彩仗，疑是神仙伴侣。欲飞去、恨难留住。渐到蓬瀛步。”（赵长卿《宝鼎现》）

宋徽宗赵佶有描写元宵盛景的词作：“元宵为开圣景。严敷坐、观灯锡庆。帝家华英乘春兴。搴珠帘、望尧瞻舜。”（赵佶《金莲绕凤楼》）词作描述了帝王“观灯锡庆”的实况，以及作者“望尧瞻舜”的理想，更有上元佳节纵民欢娱、一视同仁、与民同乐的期盼：“十万钩陈灿锦，钧台外、罗绮缤纷。欢声里，烛龙衔耀，黼藻太平春。灵鳌，擎采岫，冰轮远驾，初上祥云。照万宇嬉游，一视同仁。”（赵佶《满庭芳》）而能够亲近帝王的百姓，更借此时献寿：“幸逢灯夕真佳会，喜近天威。神仙寿算远无期。献君寿、万千斯。”（无名氏《献天寿》）这种祈寿，有时又将帝王后妃神仙化：“人道是、史君寿母，宴瑶池曲。九十春来萱草茂，三千年后蟠桃熟。”（王迈《满江红》）

嬉游。“嬉游”又称“喜游”，通俗说就是逛街看夜景。“嬉游”颇有讲究的，打扮体面是必须的：“元宵三五。正好嬉游去。梅柳蛾蝉斗济楚。换鞋儿、添头面，只等黄昏。”（赵师侠《洞仙歌》）“闹蛾斜插，轻衫乍试，闲趁尖耍。”（杨无咎《人月圆》）“嬉游”通常在天黑之后，或步行，或乘车，或骑马。“翠幰夜游车。”（蒋捷《南乡子》）“驾香轮，停宝马，只待金乌晚。”（欧阳修《蓦山溪》）结束则在“漏通晓，灯收市，人下棚。”（刘辰翁《水调歌头》）“嬉游”的主角是平时不太露脸的女性，无论婚否，此时都能名正言顺地走出家门。宋词里“嬉游”写得极多，有写其喧闹之态：“见九衢、车马流水如龙，喧笑语，罗绮香尘载路。”（丘崈《洞仙歌》）有写其人气之盛：“笼街弹压上元灯。满瑶城。簇珠星。”（陈著《江城子》）有写女子嬉游情态：“千门灯火，九街风月。绣阁人人，乍喜游、困又歇。笑匀妆面，把朱帘半揭。娇波向人，手拈玉梅低说。”（晁冲之《传言玉女》）“秋水娇横俊眼，腻雪轻铺素胸。爱把菱花，笑匀粉面露春葱。徘徊步懒，奈一点、灵犀未通。”（江致和《五福降中天》）其中女性词人的作品更有说服力：“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿，拈金雪柳，簇带争济楚。”（李清照《永遇乐》）多年之后，李清照回忆年少“嬉游”之乐，仍是记忆犹新。

上元佳节的女性“嬉游”有着神秘的意蕴。从宋词看，“嬉游”中女子装扮艳丽是丰年的征兆：“无限意，更醉骑花影，饱看丰年。”（魏了翁（洞庭春色》）“况银花亸鬓，看承春色，蜡珠照坐，暖熟丰年。”（吴泳《洞庭春色》）另一方面，“嬉游”其实是一种走街活动，必须经过桥、城门等交通要衢，以“感染节日中的集团的生殖魔力”（张铭远《生殖崇拜与死亡抗拒》，中国华侨出版社1991年版，P75），与女子择偶、求子有关，还可攘除百病。

诗酒高会。宴酒高会是元宵节狂欢的压轴戏，一般在收灯之后，“都人只到收灯夜，已向樽前约上池。”（无名氏《鹧鸪天》）欢会之时，普通百姓欢饮听曲：“满引千钟酒又醇，歌韵动梁尘。”（赵长卿《武陵春》）贵族则美女环绕：“王孙开宴聚娇饶，越山洗愁碧。”（朱敦儒《好事近》）名士们的宴会诗酒不能少：“又还到元宵台榭。记轻衫短帽，酒朋诗社。烂漫向、罗绮丛中，驰骋风流俊雅。”（孙惟信《望远行》）“落魄花间酒侣，温存竹里吟朋。”（张炎《木兰花慢》）

宴会上有不少趣事儿，有人酒量惊人：“交欢处，杯吸百川，雅量皆勍敌。”（史浩《喜迁莺》）醉酒是最常见的：“坐中有客醉多情，不惜玉山拼醉倒。”（苏轼《木兰花令》）“玉山”形容士人俊美的仪容，典出《晋书·裴楷传》：“见裴叔则（裴楷字）如近玉山，映照人也。”“玉山”之醉倒为宴会一景：“正须沈醉，拼却玉山频倒。寄声更漏子，休催晓。”（史浩《感皇恩》）。

男女幽会。宋词里描写元宵佳节男女幽会的篇章尤多，這既与宋词言情的特点有关，更因为元宵佳节也是男女欢爱的时刻。宋词里写了各种男女幽会，有相约赏景的：“还记元宵，灯火小桥路。逢迎春笋柔微，凌波纤稳，诮不顾、斗斜三鼓。”（吕渭老《祝英台》）有倾心聊天的：“元宵灯火，月淡游人可。携手步长廊，又说道、倾心向我。”（吕渭老《蓦山溪》）有苦觅心上人不见，却失而复得的：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”（辛弃疾《青玉案》） 更有去年相约，今年却难寻踪影的：“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”（朱淑真《生查子》）幽会之时，卿卿我我。欢爱过后，却是另一番情形：

媚柳烟浓，夭桃红小，景物迥然堪爱。巷陌笑声不断，襟袖馀香仍在。待归也，便相期明日，踏青挑菜。（吴礼之《喜迁莺》）

记画堂、斜月朦胧，轻颦微笑娇无奈。便翡翠屏开，芙蓉帐掩，与把香罗偷解。自过了收灯后，都不见、踏青挑菜。（贺铸《薄幸》）

元宵幽会一夜欢，欢好之时，“相期明日，踏青挑菜”，现实则是“过了收灯后，都不见、踏青挑菜”，对比鲜明，相映成趣，不觉令人莞尔。

占卜等。占卜是元宵节的常见风俗，有钱占、茧卜、梦占、卜紫姑等。“深院落梅钿，寒峭收灯后。心事卜金钱，月上鹅黄柳。”（李彭老《生查子》），讲述的是女子以钱占卜筮心事。而所谓“茧卜”，通常指民俗有以粉米为茧丝，将吉语置其中，以占一岁之祸福。紫姑，一说为厕神，可占众事。“且茧占先探，芋郎戏巧，又卜紫姑灯下。”（李昴英《瑞鹤仙》）占梦则以求子居多：“正熊罴、占梦日，戏彩称觞，当此际，须信人间未有。”（丘崈《洞仙歌》）。宋词里还记载了其他习俗，诸如如祈寿、分符竹、熏宝篆、传柑、偷窃不责等等。

上元节是宋代最重要、最热闹、最平民化的节日之一，被誉为十二三世纪的“狂欢节”。宋词中所载赏灯、歌舞焰火、百戏杂耍、君民同乐、嬉游、诗酒高会、幽会、占卜等风俗，体现了宋人重享乐、爱热闹的生存方式，展示了宋代的都市生活风貌及风土人情，蕴含着世人的审美风尚以及对美好生活的期盼。

（作者系中国人民大学国学院文学博士，青岛大学文学院讲师。）