浅谈辽代“T”形项饰的艺术美

涂苏婷

【摘要】本文先从文创产品开发的现状入手，以辽代一种特有的“T”形项链为例，分析“T”形项链的流行时间、材质来源以及社会文化对其的影响等内容。总结认为，现代的文化创意产品应借鉴历史中艺术品的流行规律，美感与社会、材料相结合，让文创产品更具有文化内涵。

【关键词】文创产品;辽代项饰;社会文化：美学

社会不断变化，社会矛盾也在不断变化。十九大报告指出，我国社会的主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这一科学论断蕴含着丰富的内涵。可以说，近年来文化创意产业的兴起与火爆，正是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间矛盾的体现之一。中华文化源远流长，丰富多样，深入发掘各种遗产，并生产出满足人民日益增长的美好生活需要的创意产品，是文化行业需要面对的课题与任务。中华人民共和国文化和旅游部下发的《关于推动文化文物单位文化创意产品开发的若干意见》也提出： “力争到2020年，行成形式多樣、特色鲜明、富有创意、竞争力强的文化创意产品体系。”例如，北京故宫博物院开发的各种文创产品，2015年销售总额超过10个亿。尽管如此，中国大陆的文创产品与欧美地区，还有中国台湾地区相比，相对于品种、设计还是单一一些。中国的历史文化是非常深厚的，但是很多历史文化元素并没有在文创产品中得到充分利用。

以辽代文化为例，辽代是中华民族多元一体形成过程中的重要一环。但是，由于文献资料的匮乏，对于这一时期的研究相比于其他时期而言相对薄弱。20世纪以来，考古学引入中国以后，辽代考古获得的资料日渐增多，为研究辽代提供了新的基础。辽代是契丹族建立的政权，但是它统治的区域跨游牧文化区、农耕文化区和游猎文化区。因此，这一时期的艺术品风格丰富多样，为文创产品提供了广阔的借鉴空间。

2018年9月，首都博物馆举办了《大辽五京——内蒙古出土精品文物暨纪念辽南京建城1080年展》，在这个展览中展出了六件具有相似性的项饰（见图1）。

第一件，玛瑙水晶璎珞状项饰，一组51件，周长85厘米。玛瑙璎珞的玛瑙管与水晶球间隔，加心形金坠及“T”形管状金坠组成。

第二件，琥珀水晶璎珞状项饰，一组31件，周长46厘米。琥珀璎珞的琥珀串饰与水晶球间隔，加鸡心形金坠及“T”管状金坠组成。以上两件文物均出土于耶律羽之墓并由内蒙古文物考古研究所收藏。

第三件，琥珀水晶璎珞状项饰，一组23件.残，琥珀璎珞的琥珀与水晶珠间隔，鸡心坠为玻璃质。展品出土于凌源小喇嘛沟8号辽墓。辽宁省文物考古所藏。

第四件，琥珀玛瑙璎珞状项链，一组14件，完整，玛瑙管与琥珀间隔，加心形金坠及“T”形管状金坠组成，内由完整金线串联。展品为沈阳考古所收藏。

第五件，水晶玛瑙璎珞状项链，一组18件，完整，赤峰地区出土，赤峰博物馆收藏。

另展出不完整的两件饰品，一个心形坠，一个“T”形管，材质均为水晶，因为一件水晶项链的残件。

除了以上展品外，另外可见的同类型项链还有久负盛名的陈国公主墓出土的标本Y104与标本X112。标本Y104，由60颗琥珀珠子、七件圆雕或浮雕琥珀饰件、一件琥珀心形坠和一件琥珀“T”形管素面琥珀组成，中间用细银丝穿起。标本X112，由64颗圆形琥珀珠、七件琥珀饰件、一件琥珀心形坠和一件琥珀“T”形管素面琥珀组成。两件项链分别佩戴在男女墓主颈部。

与上述展品同样出土于凌源小喇嘛沟辽墓，但是出土于11号墓的另一件项链，一套16件，由玛瑙小圆珠、玻璃管、心形坠和“T”形玻璃管组成。有些玛瑙小圆珠上涂金。为辽宁省文物考古所藏。

以上展品的共同之处在于均有一件心形坠与一个“T”形管，而且两者之间由其他珍贵材质的饰件加以区隔开来。

这些同类型的项链中，有一些因为出土于有墓志的墓葬而能明确断代。第一件和第二件都出土于耶律羽之墓。耶律羽之，《辽史》有传。耶律羽之的祖父耶律匣马葛是耶律匀德寔（耶律阿保机的祖父，追封简宪皇帝）的哥哥。他的长兄耶律曷鲁又是耶律阿保机的至交好友。辽太祖经营之初，耶律羽之即参与军谋。天显元年，辽太祖平定渤海，立皇太子耶律倍为东丹王，耶律羽之为中台省右次相，管理东丹国。曾受封太傅、加太傅、判盐铁、封东平郡开国公、食邑二千五百户。会同四年（941年）八月十一日去世，享年52岁。因此，这两件属于辽代早期物品。

陈国公主墓出土了的标本Y104与标本X112。依据墓志可知，陈国公主是辽景宗皇帝第二子秦晋国王耶律隆庆的女儿，生前进封陈国公主，死后追封陈国公主。公主卒于开泰七年（公元1018年），年仅十八岁。因此陈国公主墓出土标本Y104与标本X112属于辽中期物品。

还有一些项链虽无明确纪念，但是仍能够推断其大致年代。例如，辽宁省文物考古所藏两串项链都出土于凌源小喇嘛沟辽墓群。该辽墓群没有出土墓志、题记或者铭文等纪念物，但是学者根据墓葬形制和其他随葬品推测，11号墓为辽兴宗时期，8号墓为辽代晚期中较晚阶段的墓葬。因此，这两串项链分别为辽中期和辽晚期的物品。

综上可知， “T”形管形制的项链贯穿于整个辽代。但是在中国古代文化圈以外的其他时代的文化中难以找到渊源，却能在古代的欧洲能找到形制十分相似的器物。这种不见于辽代之前，也不见于辽代之后的“T”形设计可算是辽代特有的一种物品。有学者认为，他们可能是来源于地中海或北欧地区的一种文化形式。而且，有实验室对陈国公主琥珀进行分析后，认为其来自于波罗的海。可能是沿着古老的丝绸之路传人到辽国。心形坠与一个“T”形管的搭配样式也可能由此而来。

从心形坠与一个“T”形管形制项链的材质看，其主要是金、琥珀、水晶、玛瑙、玻璃以及银（丝）。以上几种材质都属于奢侈品。另外，更为主要的是它们都属于佛教所认为的珍宝。在佛经中有所谓的佛教七宝之说。但是不同的经书所指七宝各不相同：

《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。

《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。

《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙。

《无量寿经》所说的七宝是金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。

《净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆。

首先，辽代佛教非常盛行。契丹族最早崇信原始宗教，在唐天复二年（ 902）秋七月，阿宝机率兵四十万，伐河东代北，攻下九郡，获生口九万五千，迁其民，建城居之。九月，城龙化州于潢河之南，始建开教寺。这是辽代最早建立的佛寺之一。辽太祖六年（ 912）遣兵讨伐渤海国，俘获僧崇文等五十余人归西楼，建天雄寺以居之。而且，在今天的辽上京遗址皇城西部，也发现了佛教寺院遗址。这是佛教流传于契丹统治区域的开始。到辽代中期，圣宗、兴宗时期，辽朝佛教进入了全盛阶段。大量的皇家赐予、信徒的供养，寺院经济繁盛发展，高大的寺院建筑星罗棋布于帝国的都会州县。通过寺院俗讲、浴佛、荼毗火葬、千人邑等活动，佛教浸润到整个社会，成为重要的文化纽带，并促进了民族融合。这些遗产中，留给我们后世的有遍布北方的辽塔以及比较著名的辽代八大木构——天津蓟州区独乐寺山门、独乐寺观音阁、辽宁义县奉国寺大殿、河北高碑店开善寺大殿、河北涞源阁院寺文殊殿、山西大同华严寺薄伽教藏殿、善化寺大殿和山西應县佛宫寺释迦塔（应县木塔）等。由于佛教的盛行，甚至流传着“辽以释废，金以儒亡”的说法。这种说法虽然偏颇，但是也反映出辽代佛教的兴盛程度。在这种社会氛围中，受到佛教影响是自然之事。

其次，项链的拥有者或者使用者可能本身是佛家信徒，因而刻意定制了这种带有宗教意味的配饰。例如，前面提到的耶律羽之，虽然《辽史》中没有提到他的宗教信仰，但是在墓志中说他， “幼勤事业，长负才能。儒释庄老之文尽穷旨趣，书算射御之艺无不该通”，还讲他“身为家宰，手执国钧，于辅政之余，养民之暇，留心佛法，耽味儒书，入箫寺则涤荡六尘，退庙堂则讨论五典。”墓志虽然有很多溢美之词，但是也能反映出耶律羽之是一个精通佛家经典的儒学徒。

综上所述，心形坠与一个“T”形管形制的项链中，既有外来的艺术影响也有佛教文化的痕迹。而且，通过多种奢侈品材质的组合，项链呈现出的富丽堂皇、高贵典雅的魔幻魅力，征服了辽代的上层贵族以及富裕阶层。可以说，它虽是辽代文化创意产品的花叶一片，但却是最炫目的。因为，它是在融合了多种文化的基础上，进行的成功创新。艺术作品其实是人的活动产品，艺术好像是处于一种较高尚的推动力，它所要满足的是一种较高的需要，有时甚至是最高的、绝对的需要，因为艺术是和整个时代与整个民族的一般世界观和宗教旨趣联系在一起的。这或许可以对今天的文化创意产品开发有所启发。

文创产品是一种特殊的商品形态，它虽然也具有价值和使用价值，但是这种价值和价值却又和一般的商品有着本质的区别，文创产品有着文化知识传播、审美欣赏、艺术教育等功能的延伸和拓展。所以，在文创产品设计中，更重要的是把握文化内涵，将文化和艺术产品结合，辽代这种盛行的“T”形管形制项链，就是一个很好的例子。

我们可以看到，辽代的金玉首饰既对唐宋文化有继承，又结合了草原民族文化，展示了契丹人别具风格的装饰文化。这些文化都是承载着艺术的印迹。艺术的任务和目的就是把一切在人类心灵中占有地位的东西提供给我们的感觉，唤醒各种本来睡着的情绪、愿望和情欲，使它们再活跃起来，把心填满。 “T”形管形制项链通过创新和融合，它所包含的文化内涵也是很深厚的。文创产品的设计是要把“生活艺术化，艺术生活化”，为了展现产品的艺术美感，这些文化融合与创新的方式应该被现代文创产品所借鉴。

参考文献：

[1]内蒙古自治区文物考古研究所.辽陈国公主墓[M].文物出版社，1993.

[2]辽宁省文物考古研究所.凌源小喇嘛沟辽墓[M].北京：文物出版社，2015.

[3]陆建芳.中国玉器通史宋辽金元卷[M].深圳：海天出版社，2014.

[4]首都博物馆.大辽五京展.耶律羽之墓志，2018.

[5][德]黑格尔.美学第1卷[M].北京：商务印书馆，1979.