《黄帝内经》数字“二”刍议

闫彦敬，佟雅婧，李亚军

（陕西中医药大学，陕西 咸阳 712046）

作为国之瑰宝的《黄帝内经》，其医学价值毋庸置疑。同样具有研究价值的还有它的数字语言魅力。数字语言对于我们来说是一种既熟悉又陌生、既具体又抽象的文化载体。熟悉而具体的是数字的定量与计量作用，陌生而抽象的是数字中蕴含着的文化内涵。古代对于数字的研究很多，也对其基本内涵作出了很多概括规定。但在《黄帝内经》所阐述的中医理论体系下，数字被赋予了新的含义。数字“二”在《黄帝内经》中共出现273次，其中除用数字表示大小排列和次序之义的199次外，剩余74次的使用量表达了特定环境下独特的文化意义。以数字“二”为例，浅论《黄帝内经》中数字的含义，可以帮助我们树立数学思维、更好地解读文本、学习中医理论知识，发掘《黄帝内经》中深厚的文化特征。

1 基本应用特性

数字“二”在《内经》中不仅仅是用来表示基本的定量计量、次序作用，除此之外，还作为专有中医名词使用，也通过将数字置于不同的语境下，赋予数字不同的象的含义，与传统文化相联系，彰显出独具特色的文化内涵。

1.1 定量性 《说文解字》言：“数，计也。 ”［1］123又《后汉书·律历》所载：“然则天地初形，人物既著，则算数之事生矣。”［2］说明数最初就是用来表示事物的精确数值，计量是数最基本的功能。举例来说，如《灵枢·本输》曰：“注于太冲，太冲，行间上二寸，陷者之中也，为俞。 ”［3］5在针灸中常用“寸”作为长度单位来定位腧穴、选择毫针、确定针刺深度等。在这里的二寸即表示对于穴位的一个位置度量。又如《素问·宝命全形论》记：“一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真……”［4］53这里的一曰、二曰、三曰……表示的是第一、第二、第三……的序数词，用来说明事物或现象的先后顺序。

1.2 专有性 在特定语境下，数字与中医名词组合使用，构成专有的中医术语，用来特指某种概念。在《黄帝内经》中，除用来表示计量与次序的作用外，与数字“二”相关的中医名词有“二火”、“二阴”、“二阳”、“二间”、“二皇”、“二之气”等。 这些被收入《内经词典》作为沿用至今的专有中医名词，对于中医理论的建构起到了一定作用。

同一中医名词在《黄帝内经》不同的环境下也有着不同的含义。① 二阴通常指前阴与后阴，如《素问·五常政大论》言：“肾其畏湿，其主二阴。 ”［4］146但在《内经》很多条文中，如《素问·阴阳别论》：“二阴一阳发病善胀，心满善气。”［4］15二阴多用来指手少阴心与足少阴肾。② 二火虽然在《内经》中出现次数较少，但却也代表不同含义。在《素问·六微旨大论》的“君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。 所谓二火也。 ”［4］135这里的二火即指少阴君火与少阳相火所司时令。二火亦可作为阳明的代称。《素问·示从容论》言：“夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。”［4］193对此后世吴昆说：“二火，犹言二阳，谓胃也。 ”［5］又王冰：“二火，谓二阳藏……二阳藏，心肺也，以在膈上故。”另有《素问·逆调论》“所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗。”［4］67认为这里的二火指的是心肝二阳脏。

二阳与二阴相对，指阳明，包括手阳明大肠和足阳明胃。对《素问·阴阳类论》“所谓二阳者，阳明也，至手太阴弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。”［4］197张景岳曾解释说：“所谓二阳者，阳明也。”［6］396

时气是每十二时辰之气，分为主气与客气。由于每日昼夜交替是固定的，因此时气的主气也是固定的，每日十二时辰，每两个时辰一气，恰合六步间气［7］206。二之气作为六气的第二步，主气为少阴君火，即春分到小满之间的60天零87刻半。相当于二月下旬至四月上旬这一段时间。《素问·六微旨大论》记载有：“二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。 ”［4］136

数字“二”在《内经》中除上述出现次数较多的专有名词外，还有只出现一次的二间与二皇一词。二间在《灵枢·本输》“大肠上合手阳明，出于商阳，商阳，大指次指之端也，为井金；溜于本节之前二间，为荥。”［3］7一句中指的是作为手阳明大肠经荥穴的二间穴。《素问·著至教论》指出“上通神农，著至教疑于二皇。”［4］191二皇在这里特指伏羲与神农。

2 文化内涵外延

《后汉书·律历》言：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”［2］古人认为存在客观实体之后，物体才会有具体的象，然后分化归纳出数［8］。数字看似简单具体，却也是记录事物变化规律的一种特殊语言表达方式。通过这样的数字语言，表达着先人对世间万物的认识与理解、透视与思考，传承着文化思想。在《内经》中，数是象的抽象，数字有着象思维性，把数字含义与象、物质之间联系起来。象中有数、数中有象，把很多抽象的物象都用具体的数值表示出来，体现了象数合一、象与数相互转化的典型中医学特征。以数代象的思维框架的形成可以说是伴随着中国古代哲学的产生［7］209。在这样的理论架构中延伸出丰富的文化内涵。

2.1 “二”为阴阳 以数代象模式中典型的便有以数代阴阳。 《易·系辞》曰：“分而为二以象两。 ”［9］因而数字“二”与“两”是同义词，有相通之义。“两”有两方面、双方的意思，用来表示相互对立区别的事物和现象。故数字“二”也就同“两”一样，可以代表对立相联的概念对。自然界中的物质与现象，如天地、昼夜、男女、白黑、寒热等都是这样具有关联思维的对立双方的含义组合。“两”又是中国古代辩证思维形式的具体体现。阴阳五行学说出现后，从这些词汇对中，取类比象，古人归纳总结出“阴阳”这一加以统括自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概念。阴阳之说源自古代中国人民的自然观。正如《道德经》记：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”数字“二”常作为一的对立面，一表示整体统一，那二则表示分裂对立。《类经·阴阳类》说：“阴阳者，一分为二也。 ”［6］14“二”即可以用来表示事物阴阳对立的一面。《说文解字》解释数字“二”是“地之数也，从偶一。”［1］681二是相对一而言的，实际还是一。因此阴阳一分为二，又合二为一，对立又统一。故有阴根于阳，阳根于阴的说法。阴阳不仅是相互对立排斥的，也是互为依存的。一切事物和现象中都蕴含着阴阳二义，阴阳是对立统一的最好诠释。由上可以推出，数字“二”是对以阴阳范畴的事物对立统一规律的高度概括。

在中国古代文化中，阴阳是一切事物的纲领，有鲜明的象思维性。《内经》中，一些物质的阴阳属性如下：“水为阴，火为阳。味厚者为阴，气厚者为阳。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。外为阳，内为阴。人身之阴阳，则背为阳，胸腹为阴。藏者为阴，府者为阳。肝心脾肺肾为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦为阳。”阴阳可以说是《内经》中的核心概念，既用来说明自然界万物的属性和运动变化的规律，也作为重要的中医基础理论来指导临床诊断和疾病防治。如《素问·阴阳应象大论》指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 ”［4］9阴阳二气之间阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化的交互运行，构成了宇宙间万事万物的物质运动。

2.2 思维模式 阴阳双方的运动规律推动着自然界一切事物的生存与发展。由于万事万物都包含着相互对立的阴阳两面，古人善用动态整体思维去认知对立关联的阴阳两方面。正如 《素问·阴阳离合论》所言：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。 ”［4］13

《黄帝内经》用“阴阳”属性对事物间相互区别、相互统一的方面高度统概，继而总结出二元对立模式的辩证思维。在《黄帝内经》中使用的对立词数量达170余对之多，体现了《黄帝内经》注重事物对立对比的说理方法，也是《黄帝内经》的“二元对待”辩证思维模式的基本内涵。在文本中很多具体的对立词汇便是这一思维模式的内涵呈现。如：寒热、表里、虚实、浮沉、清浊、标本、厚薄、损益、疾徐、动静、润燥、存亡、屈伸、俯仰、旦暮、祸福、强弱、顺逆、开阖、升降、肥瘦、曲直、夭泽、吉凶、补泻等。包括未列举出来的词汇无不反映出阴阳双方对立统一。由阴阳概念推而广之的二元模式的辩证思维恰恰也是古代哲学思想对《内经》理论影响的体现。

2.3 数理应用 数字“二”为阴阳，由此又抽象概括出二元模式为基础的辩证思维方式。但数字“二”在《内经》中还有一种文化内涵，便是由《灵枢·九宫八风》引申出来的河图洛书中的数理应用。

《灵枢·九宫八风》一章中论述太乙移居各宫运转的时序，与不同季节、气候、疾病有密切的关系。九宫是按八卦的位置来确定方位，以五行属性排列在四面八方。九宫图中各有一数字，称为洛书九宫数，用来表示四季气候和昼夜阴阳的变化。关于九宫的阐述可以看得出洛书九宫数和九宫图对《黄帝内经》数思维模式建构的深远影响［10］。洛书九宫数按照“二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央”的说法排列，用来表示四时气候的寒热温凉与一日中阴阳的变化。因此数字“二”在九宫图里是阴数，代表的即是坤宫，属土，居西南方，主立秋。偶数表达一年不同季节的阴气消长规律［11］。八、四、二、六作为阴数，分居东北、东南、西南、西北方，展现出一年中阴气的消长变化。

数字“二”不仅在洛书九宫数有具体的数理含义，在河图学说的“五行生成数”中也有应用。即“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。河图学说实际上也是一种五行分类，借用数字来表达与此相关对应的时空区位的阴阳消长状态和五行属性。因此数字“二”归属于火，居南方，与心脏相应。

3 小 结

综上所述，数字“二”在《黄帝内经》中的文化内涵是丰富的。既有数字本身定量性和计量性的精确数值——用来表达人体骨骼、经脉、肠胃的长度；指导临床用药剂量和针刺取穴的精准度；表示先后的次序；解释说明一些中医理论等等。也有具象思维性的模糊概念数义，把复杂的象用简单的数表达，代表了以阴阳为基础的二元对立模式，也是洛书九宫模式重要的一环。了解《黄帝内经》中数字“二”的不同含义和河图洛书中关于数字的基本知识，对于建立基本的数理、象数思维框架体系有积极的意义，也将有助于更好地学习中医基础理论［12］。