柳宗元“内方外圆”处世观与“乾”、“离”“蹇”三卦<br/>——以与杨诲之“说车”诸书为对象

柳宗元“内方外圆”处世观与“乾”、“离”“蹇”三卦
——以与杨诲之“说车”诸书为对象

2019-03-22蒋肖云广西外国语学院文学院

传播力研究 2019年17期

蒋肖云广西外国语学院文学院

一、“内方外圆”处世观提出缘起

柳宗元在《说车赠杨诲之》、《与杨诲之书》(一云“与杨诲之再说车敦勉和书”)、《与杨诲之第二书》(一云“与杨诲之疏解车义第二书”)三封书信中以车为喻重点谈论他“内方外圆”的处世观。杨诲之乃京尹杨凭之子，柳宗元的内弟(妻弟)。元和四年(809年)，杨凭被贬为“临贺(今广西贺县)尉”。第二年秋，杨诲之赴临贺探望杨凭，路过永州时曾与柳宗元相见。柳宗元见到杨诲之，觉得他与五年前态度温和、术业专攻、端重寡言的形象不同，“慢其貌，肆其志，茫洋而后言，偃蹇而后行”①，即态度傲慢，言语放肆，不拘小节，缺乏礼貌，因而对杨诲之倍感担忧。因此，柳宗元写下《说车赠杨诲之》一文，以车作喻启发对杨诲之说：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良，则速坏；工之为功也，不攻，则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎？”②由此，提出了“圆其外而方其中”的“内方外圆”的处世哲学。“内方外圆”处世观虽是用于规劝内弟之辞，然则实是柳宗元反思“永贞改革”失败后得出的处世之道，是柳宗元对传统文化精髓的准确提炼，包含着他对坎坷挫折人生的深刻思考。

二、“内方外圆”处世观与“乾”、“离”、“蹇”三卦之关系

据不完全统计，柳宗元文集引用《易经》经、传多达九十多处，且根据其所撰《与刘禹锡论〈周易〉九六书》之文以及用《易经》四十二卦为儿子取名的行为③，我们可推荐柳宗元深谙《易经》之道。我们从《与杨诲之第二书》中“《乾》‘健’而运，《离》‘丽’而行”、“……及为蹇蹇匪躬”(参见《易·蹇》)等语，可以推见柳宗元对《乾》、《离》、《蹇》三卦较为熟悉，并从中获得了关于“内方外圆”处世观的启发与认识。下面试论《乾》、《离》、《蹇》与“内方外圆”观之关系。

(一)取乾卦之“中正、刚健、纯粹、通变”之意

《乾》卦为天天乾，位于《易经》六十四卦中的卦首，象征“天”“龙”。卦辞主要取龙在不同处境之象来说明事物的发展变化的相关事理。乾卦的卦象为：，其六爻都是阳爻，因而乾卦又被认为是纯阳之卦，具有至为阳刚、至为刚健的气质。《易经》《象传》曰：“《乾》‘元’者，始而亨者也。‘利贞’者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。”④可以看到，天具有两种大德，一是以刚健的阳气化生万物，使万物各得其正；二是天普施万物，却从不彰显恩德。可见，天具有质性刚健、内心中正、精神纯粹之美德。这样的“天”，是君子学习的对象，因而《易经》《象传》曰：“天行健，君子以自强不息。”⑤天纯阳刚强，运行劲健，君子效法天，所以自强不息。此外，乾卦的卦辞通过龙在不同处境表现出“潜、见、跃、飞、亢”等不同应对状态来说明事物的发展变化的过程，还可以启发君子为人做事要善于灵活通变，不可固执僵守。

柳宗元“《乾》‘健’而运”(《与杨诲之第二书》)之语，主要取“乾卦”刚健不挠之意，以劝说杨诲之刚健不屈、自强不息。但乾卦“中正”“纯粹”“通变”的喻理也渗入了柳宗元的认知心理中。可以说柳宗元“内圆外方”思想蕴含了“中正”、“刚健”、“纯粹”、“通变”等蕴义。

柳宗元认为，由于家风优良，“诲之学古道，为古辞，冲然而有光”⑥(《说车赠杨诲之》)，但还要有车厢一样宽广的胸怀(“恢其量若箱”)，车轮一样的通变能力(“周而通之若轮”)，车轴一样坚守中正始终不改的意志(“守大中以动乎外而不变乎内若轴”)，车蚤一样刚健的拖拽能力(“摄之以刚健若蚤”)，车辕一样的牵引驾驭功能(“引焉而宜御乎物若辕”)，车盖一样的抵挡污浊能力，(“高以远乎污若盖”)，车轼一样谦虚有礼的品德(“下以成乎礼若轼”)，才能算是一辆好车。此外，柳宗元又重点指出“然而其要，存乎材良而器攻，原其外而方其中也”⑦，好车最精要的在于材料精良，制作牢固，中方而内圆。可以看到，材料之精良，制作之牢固，车轮之“周通”、车轴之“中正”、车蚤之“刚健”、车轼之“谦逊有礼”都体现了“乾卦”“中正”、“刚健”、“纯粹”“通变”的蕴义。

其中，柳宗元最为看重“中正”之义，他说“中之正不惑于外，君子之道也。”(《与杨诲之书》)，内心中正，不被外在迷惑，是君子为人的原则。在柳宗元看来，所谓“中正之道”其实就是“圣道”。学者马晓波认为“‘圣道’(圣人之道、尧舜之道、儒道、孔孟之道、君子之道)……即，从尧、舜、禹、汤、高宗、文王、武王、周公、孔子传承下来的、‘儒者之所取’的‘道’”。⑧“圣道”之道在柳宗元看来就是“中正之道”。柳宗元认为杨诲之“今年又甚少，血气未定，而忽欲为阮咸、嵇康之所为，守而不化，不肯入尧、舜之道。此未可也。”⑨，所以力劝杨诲之要坚守“圣道”以“内其方”。

天化生万物，德施万物，因而伟大，柳宗元认为坚守“圣道”，最重要的是要做到像天一样“辅时及物”(顺应时势、惠及人民)，并列举历史上的伊尹与管仲来说明道理。“伊尹，商汤臣，《孟子·万章下》说他‘思天下之民，……自任以天下之重也’；管仲，春秋齐桓公相，孔子夸他‘如其仁，如其仁’。一言以蔽之，他们都有为民着想、以人为本的理念，与辅时及物的宗旨正相契合。”⑩

可以说“辅时及物”是柳宗元一生的理想和信念，他所提出的“生人之意(人类生存需求)”、“以生民为己任”以及“利安元元(百姓)为务”的政治理念，以及他柳州时期解放奴隶、兴办学堂、打井植树、发展经济等造福人民的活动，都是这一理想信念的体现。

此外，乾卦中的龙在不同处境应对状态不同，说明事物是发展变化，做人要善于“圆通通变”。柳宗元非常重视“圆通周变”，他说“中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞”(《说车赠杨诲之》)⑪，“质良矣，用不周，莫能以圆遂”(《说车赠杨诲之》)⑫。柳宗元认为，一个人内心不中正，便无法强有力地载荷“正道”地立世，一个人即使本质优良，但外在的应对策略不“圆通周变”(就如同车子车轮不圆)，则容易停滞，无法达成目的。至于为何要善于“圆通周变”呢？柳宗元在《与杨诲之书》一书中说到：“中之正不惑于外，君子之道也。然而显然翘然，秉其正以抗于世，世必为敌仇，何也？善人少，不善人多，故爱足下者少，而害足下者多。”⑬说明君子必以“中正”行于世，但是因为世间不善之人多，如果“秉中正”对抗，容易招致仇敌，因而必须“圆其外”。这也正是柳宗元反复致信给杨诲之的原由：“诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧怕其外者未至，故说车以赠。”⑭

可见，柳宗元“圆其外方其内”的思想深受乾卦的启发，其认为，“坚守中正就是坚守圣道”，坚守“圣道”就能得刚强之本，坚守圣道最主要的是要像“施恩万民”的天一样“辅时及物”(顺应时势、惠及万民)，这样便得天之“纯粹”精神，此为，坚守“圣道”要善于“圆通周变”方可久远。

(二)取离卦之“依附中正、德性温柔”之意

“离卦”为火火离，是《易经》六十四卦中的第三十卦。《离》卦主要有两个意义，一为光明；一为附丽。离卦的卦辞内容主要阐释讲依附他人之道。《序卦传》说：“陷必有所丽，故受之以离，离者丽也”。该卦认为，遇险有所依附，依附才能脱险。《彖传》进一步说：“《离》也，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故‘亨’。”⑮天地万物皆依附一定对象才得以生存，日月依附于天，百谷草木依附于土地，而人如能像上离下离两重光明依附中正之道，就能教化天下。另外，“离卦”的卦辞为“离，利贞元。蓄牝牛，吉。”⑯也认为依附才能吉利，但依附正道必须要具有像畜养的母牛一样柔顺的德性，才能吉祥。柳宗元《与杨诲之二书》中说“《离》‘丽’而行”，就是强调做人要善于依附而行，但是又强调依附的必须是“中正之道”，依附者具有必须柔顺的德性，方可吉祥。

柳宗元“以车轮圆才可行远”的道理劝诫杨诲之要需要圆通周变时，杨诲之对柳宗元的建议产生了误解，认为柳宗元有唆教他奸佞圆滑、胆小怕事、卑躬屈膝之嫌，因此抗拒心非常强，表示自己要学阮咸和嵇康，保持独立的自我不依附利益集团，对抗现实、超然世外。柳宗元对此非常着急，反复强调自己所谓的“圆通周变”，绝非教人奸佞，导人投机取巧，使人卑躬屈膝，而是在坚持“中正”的基础上的灵活变通。“然吾所谓圆者，不如世之突梯苟冒，以矜利乎己者也。固若轮焉：非特于可进也，锐而不滞，亦将于可退也，安而不挫；欲如循环之无穷，不欲如转丸之走下也。乾健而运，离丽而行，夫岂不以圆克乎？而恶之也？”⑰(《与杨诲之第二书》)可见，柳宗元认为，“圆通”不是为了贪求私利而见风使舵，而为了使身上荷载“中正之道”得以实行，所采取的灵活的“可进可退”的可“循环无穷”的应对方式。“显而易见，宗元在此标举的是一种富于辩证哲理而又界划分明的人生观、处世观——不圆滑以趋利，不苟合以取容；要勇于前进。锐而不滞，必要时也可后退，安而不挫。只要守乎内者不变，则其应于外者即可随环境之变而变，以正大刚健之特质，达循环无穷之极致。”⑱

可见，柳宗元“圆其外”的思想受到离卦的启发，认为车子依附“车轮之圆”方可行走，人立身处世要依靠“圆通周变”方可长久，但是“圆通周变”不是见风使舵，左右逢源，而是在依附“中正”的基础上所采取的灵活、通变的方式。善用这种方式，正是具有离卦“柔顺德性”之体现。

(三)取《蹇》卦之“知难而止、反身修德”之意

《蹇》为水山蹇，是《易经》六十四卦中的第三十九卦。蹇，跛，引为前进不便、困难之意。蹇卦下卦为“艮”，指“山”，上卦为“水”，山高水险，遭遇障碍，无法前进，故为“蹇”。从卦辞内容看，蹇卦讲述的是如何应付困境的道理。《彖传》曰：“《蹇》也，难也，险在前也；见险而能止。知矣哉!”⑲大意是：《蹇》，是困难的意思。危险在前面，看见危险能停止下来，这是明智的表现。《象》传曰：“山上有水，《蹇》。君子以反身修德”⑳。说明当遇到困难，君子必须追问自身原因，并通过修养自身品德，才能克服困难。

《蹇》卦说明面对可能面对的困难，必须懂得适时而止，适时应变，这与柳宗元“时中”(即“审时度势”，“顺应时势”)观念吻合。柳宗元说：“圣人所贵乎中者，能时其时也。苟不适其道，则肆与佞同；山虽高，水虽下，其为险而害也。要之不异”㉑。“山虽高，水虽下”暗指蹇卦所指的“山高水险”之困境，面对此困境，柳宗元认为要“时其时也”。然后他又说：“仆之言车也，以内可以守，外可以行其道……夫刚柔无恒位，皆宜存乎中，有召焉者在外，则出应之。应之咸宜，谓之时中，然后得名为君子。”㉒指出为了内可坚守“正道”，外可施行“正道”，必须根据时势得体合时(“咸宜”)地应对问题，这就是“时中”。

此外，《蹇》卦还说明遇到困难必须“反身修德”才能克服困难。柳宗元在《与杨诲之第二书》说“……及为蹇蹇匪躬，以革君心之非。”㉓意为，(我)如今忠告直谏，并非为自身的事，而是为了改正你错误的思想。柳宗元不惜三书与杨诲之，目的就是为了改变他的思想，因为他认为“诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧怕其外者未至，故说车以赠。”㉔(《说车赠杨诲之》)柳宗元认为杨诲之“内心中正”，但他身上明显的“陶煦(培养)”不够，只要他肯“与人为善”，肯“求诸中以厉乎己”，就一定能有所成。

可见，《蹇》的卦象启发了柳宗元应对困难之道，那就是“时中”和“反身修德”。“时中”即审时度势，顺应时势，“反身修德”，即加强自身道德修养。

三、结论

“乾”、“离”、“蹇”三卦，启悟了柳宗元对“内方外圆”处世哲学的思考。“内方”指要坚持内心的“中正之道”，即儒家的“道统”，核心是“安时辅物”。“外圆”，指坚守正道的基础上，应对方式做到顺应时势，圆通周变。譬如，水会随着外在环境(温度)的变化，可以灵活变化为水、冰、汽、霜、雪、雨等形态，然而“水”的内在分子结构“H2O”始终未变。人内心的“中正之道”，好比水分子结构“H2O”，人的“圆通之术”，就好比水、冰、汽、霜、雪、雨等形态。虽然水之形态灵活多变，但始终保持性质(中正之道)未变。“内方外圆”处世观包含柳宗元官场失利后的沉痛反思，“(它)深化了对士人文化人格内涵的整体认识……他的读佛书，游山水，力除刚燥之气，乃至在部分诗歌创作上效法陶渊明风格，追求‘句雅淡而味深长’(《诚斋诗话》)的境界，都说明他在有意识地使自己接近这一标准。”㉕

注释：

① 唐宋八大家文集编委会编.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大学出版社，2002，第15 页。

② 同②，第13 页。大意：你能明白车子能承载着重物在道路上行走的原因吗？是因为车子用了精良的质地和精巧的器具，外面是圆形的，里面是方形的。假如质地不好，就很容易坏掉；假如没有精湛的造车工艺，车子也会很快坏掉。假如车子中间不是方形的，不可能承载重物，外面假如不是圆形的，车就会艰难前行。这里所说的方形，指的是车厢，说的圆形，就是车轮。没有了车厢就不能承载货物，没有了车轮就不能前行，你能很贴切地模仿车子吗？

③ 观点可见：康震.康震讲柳宗元[M].中华书局，2018，第56-57 页。

④ 于春海译评.易经[M].吉林文史出版色社，2007，第6 页。大意：《乾》卦的卦辞‘元’是讲刚健的阳气开始化生万物，而能通顺。“利贞”，是天的化生能有利于万物性情之正。天开始把美好的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大啊。伟大的天，刚健、中正、纯粹而精美。

⑤ 同②，第2 页。

⑥ 罗斌主编.唐宋八大家散文鉴赏(第一卷)·柳宗元卷[M].吉林出版集团有限责任公司，2015，第253 页。

⑦ 唐宋八大家文集编委会编.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大学出版社，2002，第13 页。

⑧ 马晓波.用坎坷与挫折换来经验——柳宗元《说车赠杨诲之》、《与杨诲之书》、《与杨诲之第二书》研究[J].柳宗元研究，2010，第十三期。

⑨ 同②，第16 页。

⑩ 同③。

⑪ 罗斌主编.唐宋八大家散文鉴赏(第一卷)·柳宗元卷[M].吉林出版集团有限责任公司，2015，第253 页。

⑫ 通①，第253 页。

⑬ 唐宋八大家文集编委会编.柳宗元著.柳宗元文集[M].中央民族大学出版社，2002，第13 页。

⑭ 同①，第253 页。