谈电影《城南旧事》叙事与伦理的互动

王飞翔 山西师范大学戏剧与影视学院

一、第一人称自叙下的“伦理网线”的构建

首先要说明的一个问题是，伦理和叙事两个学科结合进行探讨并不是两者的简单叠加，正如龚刚所说：“对道德寓言式的文学叙事的研究未必就是伦理——叙事的研究，只有将道德意图和叙事方式结合起来考察才可视为伦理——叙事的研究。”[1]作者的叙事策略干预了伦理倾向，所以说作者是于其作品的道德立场进行直接对话，不同的叙述方式有着相对应的生命感知，在叙事于伦理的互动下方可捕捉作者的隐藏位置及立场。

《城南旧事》以英子为叙事视点进行扩散，在第一人称自叙的叙事策略下去构建影像中的人物伦理场域，这种叙事者参与对话的形态与伦理秩序的构建相呼应。在影像作品中，叙事视角是看待世界的另一种视线与角度位置，当导演要构建一个叙事宏大虚拟世界的时候，必然不可能将世界的原封原貌搬运到银幕媒介上，而是要去选择性的艺术化处理，去体现导演的谋略及思想。

当“隐含作者”被我们捕捉到存在的印痕时，影像中叙述者的每一个行动都产生了符号化的含义。英子为圆点，建构起英子——父母的血亲伦理，英子——疯子秀珍、英子——小偷，英子——乳母宋妈，三个故事建立起交往伦理。在英子与周围的他者发生伦理事件之际，作者的意图便可延伸到英子的视角之中，实则表现的是作者对待周边事物关于“什么是生活”“什么是善”“何为正当”的考量。在其中可意会出：在20 世纪20年代家长父权制下女性角色普遍的、潜移默化的地位；在“小偷”身上可以影射出当下特殊的阶级矛盾以及对与“正当”的评判标准；“乳母”的结局实则是导演通过叙事的谋略的“不稳定性”告诉观众女性身份的悲剧性的张扬。

二、缀合式团块结构下的女性伦理问题

缀合式团块结构是一种相对小众的叙事结构，影像各个组成部分相互不联系，具有向心性，例如《小城之春》《城南旧事》皆是采用了这种叙事结构，通过一种贯穿机制能使影像折射出富有哲思、意象的文化内涵。不同模块的组成即是自成一体的，又是统一完整的，具有“能动”的特性，如杨义所说：“结构具有自身的完整性，各部分之间不是机械式的可以任意拆卸和组对，而具有气脉神韵灌注于其间，形成一个统一的生命体。”[2]叙事之结构问题一直是叙事学的结构部分的核心内容，中国古典小说顺序讲究“天人合一”，注重传统的“道”与“技”的互动，而叙事学与电影学学科交叉之后，影像文本的结构也同样抒发导演对于结构生命气息的融合，富有哲思。

《城南旧事》三个自由的段落叙事，同时出现三个妇女形象——秀珍、宋妈、母亲，从而展现出一系列的女性伦理问题。

在20 世纪初，女性形象刻有阴郁的“东方精神”，这是社会历史根源的问题。英子在电影的第一段落中遇到了一个他者口中“疯癫”形象的秀珍，她的丈夫被抓，而在以“宗祠为重”的传统思想作用下，女儿被丢弃在天桥下，至今不见踪影，“嫁夫从夫，夫死从子”，而子被弃，只能接受“贫而无依，老而无告”的悲剧性命运，从而使人物疯癫，所以说秀珍的“疯子”形象是传统伦理的糟粕方制造的，英子不受劝阻，以孩童的人物形象，带有个体自由意志与秀珍成为“朋友”，帮助秀珍找到女儿，然而秀珍的身份已经失去了社会结构的伦理位置，所以结局伴随着女性个性自由的消解而引发悲剧。

乳母宋妈的伦理行为是贯穿着整部影片的，其悲剧性是一个从量变到质变的过程，完全阐释了“以宗祠为重”的血亲伦理的“伪道德律令”，花甲之年寄人篱下只为遥远故乡的子嗣生存问题，往来仅仅依托书信，故事末端才揭示子嗣已然不在的现实，传统社会的家族本位的伦理范式通过宋妈“妇德”彰显出来，生活在中心来自遥远已经不存在的子嗣，幸福亦然来源于此，这种幸福是建立在丧失了女性自由与选择权的泥沼中，所以人物的悲剧性直接的显现出传统社会女性的伦理地位，根深蒂固的宗祠思维被侍奉为神明，女性个体实则是身体与贞洁的操控对象。

叙事结构的顺序、连接与对比对影像内容的精神层面的传达具有不可替代的作用。当叙事结构将人物的位置及行动的方向确定下来之后，各个组合段进行连接，使得结构的各个部分不再僵化和机械，避免成为一盘散沙，又能将内容缝合成为具有积极活跃的生命体态。

三、结语

《城南旧事》以英子的视点随着时间的推移去感受周边人与物的分离，分离的背后却是隐含着丰富的伦理问题，造成这些问题的原因一方面是历史的厚重感带来的压迫，另一方面则是叙事作为工具而谋划出的手段，所以叙事与伦理是亲近的，正如《城南旧事》这种“散文诗”类的电影在表述相思和哀愁的同时，也在缓慢述说着生命细线般的伦理。