浅谈周敦颐教育思想

2019-03-18张海南

卷宗 2019年5期

摘要：周敦颐，古代著名教育家，其代表作《通书》全面反映了他的修身养性的主张，一部有关道德性命，礼乐刑政的论纲，并集中体现了他的教育思想。本文根据《通书》试从教育目的、教育内容、教育途径三个方面浅述周子的教育思想，以期达到对周敦颐教育思想的概观。

关键词：周敦颐；成圣；诚；志；先觉觉后觉

1 教育目的

1.1 成圣

在周敦颐的成圣成贤体系里，他把道德境界分为四等，从低到高排序是：天、圣、贤、士，其语云：“圣希天，贤希圣，士希贤。”①“天”是这个体系里最高的，但是“天”这一境界尚无人达到，我们很难讲清楚这个状态是怎样的，因此在可讨论的范围之内，“圣”是道德修养的最高境界。所以教人“学为圣人”是他教育目的的最后归宿，低一级的是成为“贤人”，最低要求是要成为高于俗人的“士”。但是，“圣人”是怎样的风貌呢？周子认为有两种：一种圣人是天生的，即所谓“性焉安焉之谓圣”②。它保持先验的“寂然不动”、“纯粹至善”的“诚”，“诚则无事矣。”无须通过思的功夫“感而遂通”，即《通书·思》章所谓“无思而无不通为圣人”。但接着又说：“不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思”③。这是指另一种圣人，是通过“思”而达到的，所以称“思”为“圣功之本”。周敦颐认为圣人可学，就是指后者而言的。在周子看来，教育可以使人将先天具有的优秀品质（义、直、慈等）彰显出来又不至于过犹不及。同时“俾人自易其恶”，达到教育的“自至其中”的目的。为了使教育培养出来的人物，真正像个“圣贤”的模式，周敦颐在书中举伊尹、颜回为例，说伊尹是致君泽民的好榜样、颜回是自我修养的好楷模，他们都是儒家大贤，因此要求人们“志伊尹之所志，学颜子之所学”。

1.2 “师道立，则善人多，则朝廷正而天下治”

儒家学说，在客观方面表现为重教化，其政治与社会的功能皆系于此。周子在书中说到：“或问曰：曷为天下善？曰：师。曰：何谓也？曰：性者，刚柔善恶，中而已矣。……故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。”④周敦颐认识到人性有恶有善，所以要想使人成圣，务必要通过教化，而教化的施行者主要是有德行的师长，所以必须弘扬师道，必须“圣人立教”。所以周敦颐非常推崇孔圣人，他说圣人之所以立教，是让人改正自己不好的一面，使之达至“中”的状态，而后“止矣”。“故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。”⑤先觉悟圣贤之道的为师者，通过“圣人立教”，而使受教育者借助“圣人立教”，使自己发生改变，从此师道也就树立了起来。师道一旦树立起来，善人也就自然多起来，天下的治理也顺畅得多，老百姓亦能安居乐业。周敦颐认为，通过圣人的教化，让人明圣人之道，行圣人之道，那么这些人就有希望成为圣贤，而这对安上治民，挽救北宋王朝的统治是具有现实意义的。即所谓“师道立，则善人多，则朝廷正而天下治”也就进入了“大同社会”。

2 教育内容

2.1 重在“诚”、“志”

“诚”。在周敦颐看来是做人的根本，一个人必须有“诚心”，才能称得上“贤”，讲诚信是所有人都必须遵守的道德准则。《通书》中“诚”字的出现次数也高达20次之多，如从《诚上》第一一直到《圣》第四，都反复在讲“诚”。“诚者，圣人之本。‘大哉乾元，万物资始，诚之源也。‘乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！”。⑥他认为人应以诚为本，每个人都要把诚显现出来，圣人与小人的区别，只不过在于圣人显现出诚，而小人没有把这个诚显现出来而已。人生命的目的意义，就在于体现诚。诚是为人的根本。“诚，五常之本，百行之源也”。⑦五常，就是仁、义、礼、智、信。诚其实就是五常之本，而五常，不过是诚在社会生活中的显现，它同时也是我们一切行为的出发点。

“志”。“圣希天，贤希圣，士希贤。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及亦不失于令名。”⑧在周敦颐看来，要教育学生不但有“诚心”，还要有“志”。周敦颐在个人修养的养成上，将本是农民的伊尹作为一个可供学子们追效的模范人物。伊尹，作为有莘氏的陪嫁之臣到商汤这个地方，后被商汤请出山，推翻了夏桀。伊尹辅佐了五代商王，以其辅佐之能力和强烈的责任感而受到后人推崇和敬仰。周敦颐提倡的这种体现在伊尹身上的“志”实是一种责任，既对自己负责，又对社会、民族负责，所谓“天下兴亡，匹夫有责”！这种“志”、这种责任感，是中华民族最宝贵最有生命力的传统，也是我们今天要将之继续传承下去的民族精髓。

3 教育途径

3.1 “先觉觉后觉”与“暗者求于明”相辅相成

在周敦颐看来，“圣人立教”是一项义务，须得积极从事。所以君王应“制礼法，修教化”，圣人须“以仁育万物，以义正万民”⑨。相应地，周敦颐的教育途径，就表现为圣人（先觉者）施教于人（后觉者），以及后觉者求道于师（“暗者求于明”）两个方向。“觉”与“求”二者相辅相成、互为条件，是教与学双向的活动。一方面，“先觉觉后觉”，另一方面，“暗者求于明”。其过程与结果的表现是“俾人自易其恶”。对应地，“暗者求于明”又不仅仅是单纯依靠自我就可“达道”，须得良师益友对个人的教诲与帮助。“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也已！”⑩“道义者，身有之，则贵且尊。人生而蒙，长无师友则愚。是道义由师友有之。而得贵且尊，其义不亦重乎！其聚不亦乐乎！”道义的认识与理解非师友的教诲与帮助则“不可得也”。天地间最难能可贵的莫若道德高超的圣贤之辈。可是人出生时处于蒙昧状态（“生而蒙”），如无师友之教，便会显得无知，故而人们应该与良师益友为伴，切磋琢磨不断进步。

周子的教育思想影响深远，不仅对当时的教育界产生了不可小觑的影响，如程颐与程颢二兄弟，而且对我们今天的教育也有相当的借鉴意义。“学高为师，博学为范”，周敦颐正是用自己的心血和智慧，践行着这一传统，彰显着高尚的人格魅力。

注释

①周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：70.

②周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：66.

③周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：70.

④周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：69.

⑤周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：69.

⑥周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：64.

⑦周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：65.

⑧周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：70.

⑨周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：71.

⑩周敦颐.周敦颐集[M].长沙：岳麓书院，2007：76.