从《老子》看战争之“道”

周昊阳

内容摘要：《老子》一书蕴含了丰富的战争军事思想。老子对战争持全盘否定的态度，认为战争是“不祥之器”，根源于统治者的贪欲，会给百姓带来巨大的灾害，违背“无为”之道。但当战争不可避免时，应遵循征战之“道”，要秉持“慈爱之心”、“贵柔戒刚”，取胜之后也要做到“生而不美”。同时，《老子》中对为将之“道”也进行了深刻论述。因为只有这样，才能在实践中贯彻征战之“道”。“无为不争”涵盖了老子对将帅武德修养的基本要求，它包括不争、不武、不怒、不骄等基本内容。

关键词：《老子》 军事思想 政治哲学

《老子》是中国古代的一部政治和哲学名著。古往今来，有很多人把它视为一部兵书。早在《隋书·经籍志》兵家类著录就列有“《老子兵书》一卷”；唐代王真说老子“五千之言”“未尝有一章不属意于言兵也”，他为此专门撰写了《道德经论兵要义述》四卷；北宋王安石盛赞老子的军事战略思想为“奇策”；近代魏源亦把《老子》视为“兵家之言”、“言兵之书”，而加以推崇和发挥。章太炎在《訄书·儒道第三》中认为，《老子》一书简要地概括了古代兵书之要旨，“老聃为柱下史，多识事故，约《金版》、《六韬》之旨，著五千言，以为后世阴谋者法。”春秋时期的频繁战事，迫使当时的人们不得不对“战争”这一重大社会现象进行思考。从这个角度看，《老子》一书涉及军事思想当是毋庸置疑的。这些闪烁着智慧之光的军事思想，是我国传统文化宝库里一颗璀璨的明珠，仍值得我们深入研究和借鉴。

一.“不祥之器”

《老子》认为“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，对战争持全盘否定的态度。老子生活的春秋末期，频繁发生的战争屠杀生灵，荼毒天下，危害惨烈，强烈刺激了具有和平主义倾向的老子，使之对战争深恶痛绝。深究之，老子强烈的反战态度具有多方原因。

首先，战争“有为”，违背了道家倡导的“无为”之道。在老子看来，战争，乃以“战”相“争”，是大大的“有为”之事；而战争的目的在于“以兵逞强于天下”，更是违背自然天道的“妄作”，其结果必然是“凶”， “故有道者不处”，遭到仁人君子的唾弃。所以，他认为，“以道佐人主者，不以兵强天下。”

其次，战争可鄙，根源于统治者无尽贪欲的驱使。老子对祸国殃民的罪恶战争、对作为战争根源的人欲横流深恶痛绝。他深刻地认识到，战祸起因于君主的无道，起因于其野心、多欲、不知足，为了消除战争，他试图劝告君主悟道、知足。一方面，他极力主张“少私寡欲，”提醒人们“知足不辱，知止不殆，可以长久，”。

最后，战争可恶，直接表现于战争造成的巨大灾难。连年征战，必然严重破坏社会生产，给人民群众带来无尽灾难。老子描绘了战争祸害的惨象：“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”老子看到了战争给人民的生命财产带来的巨大威胁，从而极力反对战争，是他人道主义精神、反战、慎战思想的表现。

二.征战之“道”

老子并非反对一切战争的空想和平主义者。针对现实中战争频繁的实际情况， 他提出一套适用于弱小军队进行“不得已”的自卫战争的战略战术。

一要持慈爱之心。老子特别看重“慈”这一品德的价值，把它视为克敌制胜的法宝。他说：“吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 这个“慈”，即慈爱之心、仁义之心。他认为“慈”在战争中具有重要的作用，它是赢得战争胜利的必要条件。老子提出：“慈，故能勇。”在他看来，仁慈之心能够在危难关头激发人们的勇气。既能使统治者出于为民抗侮而无所畏惧，又能使民心归顺，用老子的话来说，叫做“夫慈，以战则胜，以守则固。”

二要贵柔戒刚。老子认为：“反者道之动，弱者道之用。”因而，在战略思想上，老子主张人们在战争中应当“守柔”，自觉处在柔弱地位，然后向对立面转化发展，以退为进，以静制动，最终以弱胜强，赢得战争的最后胜利。在老子看来，“水之胜刚也”，犹如“弱之胜强也”，道理相通。在老子看来，“水之胜刚也”，犹如“弱之胜强也”，道理相通。然而军事上的以柔克刚、以弱胜强，，却要下一番工夫。老子说：“将欲歙之，必固张之……将欲取之，必固与之。”

三要胜而不美。老子认为，统治者应当唯有在“不得已”情况下才可以参与战争，而其价值目的也仅限于救济危难和保护自己。因此，取得了胜利也不要居功自傲，夸耀武力，更不能穷兵黩武，乱杀无辜。为此，老子主张“胜而不美”的伦理观念。他说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”就是说，有德君子应当以平静、淡然的态度对待战争。他被迫应战，即使赢得胜利也不沾沾自喜，耀武扬威。

三.为将之“道”

将帅是战争直接导演者和实践者，对战争进程具有重要影响。因此，《老子》中对将帅修养也有深刻论述。因为只有这样，才能在实践中贯彻征战之“道”。“无为不争”涵盖了老子对将帅武德修养的基本要求，它包括不争、不武、不怒、不骄等基本内容。

将帅一应“不争”。老子非常看重“不争”之德。他以“水”为例，热情褒奖其“不争”之德。他说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”所以，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”老子倡导“不争”之德将帅武德的必然要求。

将帅二应“不武”。“善为士者不武”，老子认为善于统兵打仗的将帅不逞勇武。老子认为，“武勇”是卤莽、强力的表现，持“武勇”之人恃勇妄为，必将给自己带来杀身之祸：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”勇于逞，无所畏惮，不顾一切，终将自取灭亡。惟有心存慈勇，柔弱哀慈，谨慎行事，才能保全自身和取得成功。

将帅三应“不怒”。所谓“善战者不怒”，就是指善于攻战的人能够很好地控制情绪，不轻易恼怒。“怒” 必有欲、有为之故，实为血气之勇，乃內心烦躁之外在表征；其结果容易导致轻举妄动，所谓“轻则失根，躁则失君”，实为将帅之大忌。

将帅四应“不骄”。老子说：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”战场上轻敌是最大的祸患，轻敌几乎丧失了克敌制胜的法宝。老子说：“故两兵相若， 哀者胜矣。” 从中演化出“哀兵必胜， 骄兵必败”格言，成为兵家普遍认同的基本法则。

总之，《老子》中蕴含了丰富的军事思想，其对征战之道的论述对于我们审视历史上的战争与冲突、珍惜今天的和平生活都具有重要的指导意义。

参考文献

[1]陈鼓应.老子今译今注北京[M].北京：商务印书馆.2003.

[2]王力.老子研究[M].上海：上海书店出版社.1992.

[3]李零.人往低处走[M].北京：读书·生活·新知三联书店.2008.

（作者单位：首都师范大学附属育新学校）