南宋佚文孙自诚《孙氏合修谱序》笺释

孙桂平

（广西艺术学院公共课教学部，广西南宁，530022）

由于社会经济趋于稳定繁荣，雕版印刷得到广泛应用，私家撰修宗谱事业最迟在北宋仁宗时期已逐渐兴盛[1]107，这以欧阳修、苏洵完善私家修谱义例为标志。根据朱熹现存“谱序”作品推断，私家修谱既成而请当世名宿作序，至南宋时期已成为惯例。可惜的是，在元朝统治汉人80余年的时间里，汉文化发展受到钳制，由于历经战乱,族众迁徙无常,旧朝的家谱很难保存下来[2]113,而私家修谱情况在这一时期少见,即使有也难以刊行。所以保存在族谱中的宋代名家谱序，除少数得到留存，绝大多数已风流云散，难觅踪迹。现在找到的任何宋代“谱序”佚文，都可谓吉光片羽，弥足珍贵。笔者有幸在自己家族《云岩孙氏宗谱》中，发现一篇南宋时期的《孙氏合修谱序》。该文不见载于传世的典籍文献，也未为曾枣庄等主编的《全宋文》收录，面世的学术论著也未曾涉及，可以说是一篇佚文。《孙氏合修谱序》作者孙自诚虽为宋代显贵，但生平事迹历来不详，不存在后人冒名伪托的问题。《孙氏合修谱序》源自“徽州谱系”，对于我们认识历史上徽州家谱编修事业的兴盛发达,有特定的学术价值。该谱序文字精到，思想成熟，典型体现了宋代士大夫阶层对家谱编修意义的理解和认识，是南宋谱序的优秀之作。现摘录全文贡献给学界，并对相关问题加以笺证和阐释。

一、《孙氏合修谱序》正文及其作者情况

以下所抄录的孙自诚《孙氏合修谱序》，出自民国七年（1918年）纂修的《云岩孙氏宗谱》，该谱在上世纪六七十年代文化浩劫中连同宗祠遭毁，安徽省枞阳县白梅乡小街孙礼杰家藏有该谱唯一的完整本。云岩孙氏家族人口聚居之地，旧属桐城东乡，今为安徽省枞阳县白梅乡孙家院子。《孙氏合修谱序》原文为汉字繁体形态，竖行由右往左排列，正文每行25字，计3页，不分段，无标点，未断句。为便于理解，这里按照现代阅读习惯改为横行排列，将繁体字转化为简体字，并予以断句、标点和分段如下：

能言其祖，郯子见称；不识其先，藉谭贻啸。甚矣！谱不可以不作，亦不可以不述也。盖自魏晋以来，谱系尤慎。迨高士廉、王僧孺辈至宋欧阳，各创法以纪纲其属，推所自出，与其所同出，则虽服属之疏远者，亦皆一脉流通，亲之爱之，其作述之义，固不容以或忽也。

余叨甲第，宦居十余载，尽忠报国，蒙圣上屡加褒封，历官相位，燕居时尝阅故家谱牒多矣，未尝若吾孙氏宗谱世系源流注节详且明焉。按其先，出富春孙氏明公之后，传膑公、询公，阅世曰耽公、钟公、旃公，相续详明。唯吾祖万登公，唐咸通时宦迁休之唐田卜家，后分为婺、歙、祁、绩、黟诸族，衍播各省，非谱莫统，意修书邀宗合修。

适仙源大学士觌公弟觐之舍，持谱索序。余阅仙源祖万詧公，乃与万登公族兄弟也。子熙侁公,宦徽宁道按察使，占籍水北垂业，配赵氏，生三嗣：长贵清，居长寿乡；次贵明，居水北；季贵翁，居石旗岭。以下有学士觌、实、楙诸公辈，以忠孝文章为天下冠。其大者固已鉴鋾宇宙，争光日月，足以扶纲常于千百世。其次有姑孰世臣、世安、秋浦自新辈，犹能振名节、激贪懦，使后进有所观法兴起，是岂独三川孕秀之异哉！风声之所鼓动，耳目之所习染，固有成其德以勖其志也。

族大则支蕃而势益涣，谱也者，所以联其势之涣而合族之大者也。此远近亲疏，俾后裔咸知所出。易地交谈，皆称文献之薮；下车接问，勃兴爱敬之风。分在则礼必肃，毋以势而相轩轾；情在则恩必稠，毋以迹而相秦越。担爵错采者，务清白以振世风；考槃缮性者，务忠淳以笃家祜。将使海内慕而称之者，不曰“世家”，而曰“世德之家”，虽千万人一脉也，千百世一宗也，作述之功不亦大矣哉！

今仙源宗兄之举，先得我心之所同然者，敢不言以弁诸谱端。

时

嘉定庚午秋菊月之吉

赐进士第累官太傅太保东阁宋相婺源实斋孙自诚撰

此序载于桐城一带多种孙氏宗谱中，也见录于徽州《仙源岘阳孙氏族谱》[3]。序作者孙自诚的相关情况，就笔者所知，不见于除孙氏宗谱之外的相关典籍文献。根据序文中提到孙觌、孙实、孙楙、孙世安、孙世臣、孙自新等，可以判断，孙自诚主要活动于南宋孝宗至宁宗期间。序文落款“赐进士第累官太傅太保东阁宋相实斋”这一行字，标示了孙自诚身份。“赐进士第”说明，孙自诚早年中进士榜，在殿试“赐进士第”“赐进士出身”“赐同进士出身”三个等级中，获得第一等，所以他在序文中谓“余叨甲科”。“太傅”和“太保”在宋代为皇帝加封的正一品虚衔，而“东阁相”当为孙自诚担任过的实职。“东阁相”典出《汉书·公孙弘传》：“时上方兴功业，屡举贤良。弘自见为举首，起徒步，数年至宰相封侯，于是起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议。”颜师古注：“阁者，小门也，东向开之，避当庭门而引宾客，以别于掾史官属也。”[4]2621关于南宋时期的“东阁相”这个官职，相关文献缺少记载。我们认为，南宋自高宗而下，形成了禅让的政治传统，逊位的太上皇另有一套机构，其中多有官衔高而无实际执政权力的近臣。序文中孙自诚自言进入仕途十余载，即“蒙圣上屡加褒封，历官相位”，大致就是指在逊位皇帝的机构里任清谈参议之职，官位最终达到了宰相的高度。而“实斋”，当系孙自诚为自己书斋赋予的名号，反映了其倡导实学、绝去浮华的文化追求。据《孙氏合修谱序》,可以为“宋代登科记”增补甲科进士一人，为孙氏增补南宋时期显达历史人物一名。

孙自诚在《孙氏合修谱序》中明言，他是唐末金吾上将军孙万登的裔孙。而撰修《孙氏合修谱》的族众，是孙万登同宗兄弟孙万詧的后裔。孙自诚说，他正想召集孙万登一系后裔合修谱系，但尚未付诸实施，而仙源孙氏族人已经持孙万詧一脉的合修谱系请他作序。据此，《孙氏合修谱序》当是孙自诚为已经纂修完毕的孙万詧一系合修谱而作。对于《孙氏合修谱序》所载，后世存在误读的情况。《云岩孙氏宗谱》所载《孙氏重修分派序》认为，孙自诚“晚年合太平、水北、长寿诸族会修谱系”。据前所述，孙万詧一脉“合太平、水北、长寿诸族会修谱系”之事，不可能由孙万登后裔孙自诚召集和主持，最有可能是由孙自诚《谱序》中提及的孙觐负责。至于将孙万登一脉和孙万詧一脉合谱，孙自诚没有在《孙氏合修谱序》中透露这层意图，也缺乏族谱文献根据。有人据《孙氏重修分派序》，认为这一《孙氏合修谱》系孙自诚所创修的统谱，这显然不对。由此导致仙源孙氏后裔修谱不断出现误解，是需要加以改正的问题。

从朱熹现存诸篇《谱序》作品看，延请外姓通儒名家为本族宗谱作序，在南宋时期已形成风气。而孙自诚《孙氏合修谱序》表明，邀请有宗族渊源关系的同姓达官贵人作序，可能也是南宋各家族修谱时合情合理的常规选择。

二、《孙氏合修谱序》提及的宋代孙氏人物

作《谱序》而着笔表彰该宗族中的杰出人物，出于人情事理的需要，是写作惯例。《孙氏合修谱序》表扬的孙觌、孙实、孙楙、孙世安、孙世臣、孙自新辈，均为南宋时期孙万詧后裔中的名流。孙自诚对这些人的评价，虽然简要精炼，查阅现存典籍文献参证,不难发现均有切实根据。

孙觌。孙觌系由北宋入南宋的著名文臣，字仲益，号鸿庆居士。孙觌“所为诗文颇工，尤长于四六”，有《鸿庆居士集》四十二卷[5]2106。孙觌曾以翰林学士掌诰命，加封尚书。《孙氏合修谱序》表扬孙觌，是根据其在文章方面的成就。

据《孙氏重修分派序》，序文中提到的孙熙侁，为眉州判孙万詧的嗣子。孙熙侁任徽宁道按察使时，“道经仙源。因兵乱占籍”[6]。孙熙侁次子贵明，而孙觌系贵明公五世孙，虽出生于常州晋陵，但族望为徽州仙源，祖籍地则为徽州太平水北村。

孙实。据《吴郡志》卷28，孙实为元祐三年（1088年）李常宁榜进士[7]207。龚明之《中吴纪闻》卷四“孙若虚滑稽”条[8]234：

孙实，字若虚。早年英声籍甚，性好滑稽。郡庠有同舍生牛其姓者，因作《牛秀才赋》嘲之云：“腰带头垂，尚有田单之火；幞头脚上，犹闻宁戚之歌。”又作《书》、《语》集句，讥一老生云：“孜孜为善鸡鸣起，先王之道斯为美。四十、五十无闻焉，斯亦不足畏也已。”时乐圃先生为教授，知之，命其父训敕。孙由此发愤游太学，不数岁登第而归。尝入朝为寺丞，后守台州卒。《浙江通志》卷115“台州刺史”“知台州军”部分，即载有“孙实”[9]113，卷257录有孙实所撰《（台州）州学登科题名记》[10]819。据《中吴纪闻》，孙实能秉承父志，改滑稽嘲弄的恶习，进而发愤登第，符合“知过则改”“不违父志”的儒家伦理道德要求。《孙氏合修谱序》对孙实表扬，是其在“孝”方面的表现。

据《吴郡志》，孙实为吴县人。但孙自诚《孙氏合修谱序》明确指出，他是孙万詧的后裔，至于其世系传承情况则无从考证。

孙楙。孙楙是南宋时期名臣，仕宦历高宗、孝宗、光宗三朝，为官有品格，做人有节操。凌迪知《万姓统谱》卷21载[11]380：

孙楙，字德操，绍兴甲戌举进士，历判池、真、郢三州，所至以兴学节财为务。及入觐，高宗申奖曰：“天下有恤而辩，有不恤而辩，卿所谓恤而辩者也。”尝论“公生明”。上问：何以“生公”？曰：“廉生公”。又问：“何以生廉”？曰：“俭生廉”。上称善。累迁知太平州，寻移温州。学宫故有秦桧祠，楙至，亟命撤之。朱晦庵称其“爱立而教明，古良吏也。”后韩侂胄用事，谢官归。

《江南通志》卷161载：“宋赵权，当涂人。母病笃，权焚香夜祷，泣曰：母死，权何以生？取刃刺胁取肝以进。母渐瘳，权亦遇良药，无患。太守孙楙表其里，曰孝感坊。”[12]636光宗绍熙四年（1189年），知温州孙楙言：“本州士人胡昶,恃势把持，诈取钱物”，“奸赃狼藉，为害一方”[13]6651。陈振孙《直斋书录解题》卷八“《永嘉谱》二十四卷”条：“礼部侍郎郡人曹叔远器远撰。曰年谱、地谱、名谱、人谱。时绍煕三年，太守宛陵孙楙属器远裒集，创为义例如此。”[14]248据上述材料，孙楙为官奉公尽职，颇有政声，《孙氏合修谱序》对孙实的表扬，是其在“忠”方面的表现。

据《孙氏源流分派序》，孙熙侁长子贵清先居住于石邑殷家巷，再徙居于长寿乡。孙贵清三世长孙名锡，孙锡奉守祖墓，又有三世孙名镗，均居住于长寿乡。孙楙是长寿乡人，当为孙贵清后裔。

孙世安与孙世臣。孙世安因为做了驸马,仕宦未曾显达，但闻名于当世。《塘河孙氏宗谱》汇编本对孙世安情况有详细记载[15]：

字国泰，生宋徽宗崇宁三年二月初五日，尚洧川公主，宋高宗绍兴二年驸马。五十世祖万詧公，唐乾符间任眉州判，占籍万金乡。五十一世祖熙任公，贞明时任海州判，避兵乱寓太平路。

宋高宗南渡金陵，（世安）公同公主随驾至姑孰，见繁阳龙华春谷乡：山则有红花映秀，水则有丹桂流芬，因于钳口之地家焉。创建龙华寺为书院，川岳钟灵，子孙蕃衍，为春谷、龙华肇基之祖。子孙居官庄湖前、中、后三村，后人统以孙村之名称之。生三子，福一麒，福二麟，福三豸。

随驾自韵：自从随驾到南洲，金甲缠身夜不休。满目沙尘方洗净，一江血水已清流。建功不愿封三代，安置惟期土一丘。但愿儿孙继姓祀，安宁世守度春秋。

孙世臣以文才著称于南宋孝宗朝，《江南通志》卷166载：[12]794

宋孙世臣，字国老，海州人，乾道五年进士，为文精切，尤工词赋。有《礼管人情赋》，为时传诵。从上述材料可以看出，驸马孙世安的不慕荣华退居繁阳、文人孙世臣的词赋创作，在南宋高宗、孝宗年间，是享有盛名的。《孙氏合修谱序》所表扬的，是二人能“振名节”。

据《塘河孙氏宗谱》，孙万詧子熙任曾任海州判，并因乱就地定居，既然孙世臣是海州人，可知其亦为孙万詧后裔。按照古代同宗取名入辈字的习惯，孙世安与孙世臣，当为胞兄弟或族兄弟，均系孙万詧五世孙，孙熙任四世孙。

孙自新辈。万斯同《儒林宗派》卷十“宋 朱子门人”条下录“孙自修、孙自任、孙自新”三人[16]556，《孙氏合修谱序》言“自新辈”，应该指此三人。凌迪知《万姓统谱》卷21载：“孙自修，字敬夫，偕从弟自新、自任从朱子游。时宣王正学久衰，自修兄弟独知尊向，时论韪之。”[11]380孙自新从兄弟三人守善笃学，尊朱子不悖。《孙氏合修谱序》所表扬的，是三人在“激贪懦”方面的表率作用。

据《孙氏重修分派序》，孙万詧以下，迁至秋浦的有两个支脉：一是孙贵清三世孙有名镛者，孙镛迁居秋浦北坑，后分为前村、庄村、春谷、黄山、五松、北埂诸支派。二是孙贵清三世孙又有名镗者，孙镗后人有迁居至秋浦兰家冲的。《孙氏合修谱序》言“秋浦自新辈”，则孙自修、孙自任、孙自新当为孙贵清后裔。

《孙氏合修谱序》提到的孙觌、孙实、孙楙、孙世安、孙世臣、孙自新辈，熟悉宋代文史资料的学者或许并不陌生，但难以了解他们同出一宗的渊源关系。这篇《谱序》是可靠确切的文献支撑，为我们研究宋代孙氏贤达名流提供了宗族精神、家族流动和仕途上的宗亲关系运作等新视角,也从一个侧面丰富了我们对宋代家族文化的理解。

三、《孙氏合修谱序》的范式意义

谱序的撰写，一般要求在不长的文字篇幅里，阐释宗族发展原理、家族渊源脉络、修谱过程及其意义。所以，谱序陈说义理要高迈，但又不流于迂执，而能反映时代精神。叙述人事要精当可信，藉以弘扬宗族精神，而不能庞杂铺张。发表议论要确切合度，而不夸耀虚饰，以帮助族人正确理解和认识所编宗谱。按照谱序写作的基本要求来衡量，孙自诚《孙氏合修谱序》可以算是优秀之作。

（一）序言推源溯流，陈述了家谱纂修的性质。私家修谱的传统，是经过漫长的历史时期才得以确立的。《孙氏合修谱序》开篇用典，认为“记述宗祖及其故事”是一种优良的文化传统。接着孙自诚上溯谱学渊源指出，通过从高士廉、王僧孺到近代欧阳修等历代谱学大家的努力，家谱撰修的基本性质已得到明确：“慎”为家谱的编纂原则，“纪纲其属”是撰修家谱的基本方法，“一脉流通”为家谱的社会功能。从高士廉、王僧孺到北宋欧阳修，诸大家注重在家（宗）谱编撰的操作层面，进行义例创新与完善。而孙自诚则以前辈确立的义例为基础，探讨了家谱编修的基本原理，明确了家谱的文本属性。就现存谱序而言，这些原理性的观点出现较早，对于当今家谱类学术论著的撰写，有比较重要的参考价值。

（二）行文简明扼要地介绍了所序家谱的宗族情况，具有适切性。这一点其实并不容易做到。现存的所谓宋代谱序,有两个明显问题：一是在不同姓氏的家谱中，发现了一些文字内容基本相同的名家谱序，这样的谱序在内容上大而无当，容易引发纷争。二是现存家谱中署名为宋人所作的谱序，有不少是伪托的，由于行文内容与所编家谱的实际情形不够适切而露出马脚。《孙氏合修谱序》不仅陈述了孙万詧一系宗族传衍的大致脉络，对其后裔中有宋一代的英杰挺出者作了正面评价，以显示孙万詧一脉人才秀出，足以光耀族谱。此外，孙自诚还重点介绍了自己荣耀的仕宦经历以及与孙万詧一系的同宗关系，为所序家谱锦上添花。这种切合家族具体情况的写法，对谱序使用对象作了明确限定，后人也可藉以判定该谱序作为文献资料的真实性。

（三）提出家谱纂修的新思想。唐代以前，虽然家谱撰修也得到一定程度的发展，但只有世家显宦的谱牒会得到朝廷谱局的收藏和利用，显示了文化特权[17]25。到了宋代，官谱废绝，私家宗谱撰修逐渐成为社会风气[18]14-15。那么私家修谱是基于怎样的价值观念，才得以兴盛起来呢？欧阳修、苏洵等北宋精英人士不仅完善了家谱编修的基本义例，也明确了其思想基础：援史书之义，成谱系之体。从文本纂修的基本性质看，家谱保存了基层社会的变迁资料，可视为“史之余”。即，私家修谱在宋代，已经被官方当作史书纂修事业的必要补充。这相当于确认了，谱系撰修是王朝文化发展不可或缺的小传统。孙自诚在《孙氏合修谱序》中，则援引孔子编纂经书的“述作之义”，将家谱编纂的意义，提升到“经义”的高度加以认识，将家谱撰修纳入文化发展的大传统，这无疑是家谱撰修思想的突破。

（四）对所序家谱的家族名流评价合度。家族名流凝聚了家族精神,能彰显优良的家族传统,是教育家族后辈的榜样,所以谱序一般都要提及并加以评价。既然“家谱”归属于“史之余”，那么“谱序”评价家族人物，也要如史书般严谨。史书评价人物，要为朝廷确立政治、伦理、道德标准，故遵守“不虚美，不隐恶”的原则。但谱序撰写，既要定性，也要捧场，故人物评价常采取“可隐恶”“不虚美”的立场。如前所述，《孙氏合修谱序》对孙觌、孙实、孙楙、孙世安、孙世臣、孙自新辈的表扬，均有事实根据，贯彻了“不虚美”的原则。而孙觌其人，据史书等典籍材料记载，政治名节秽下，为人依违无操，而《孙氏合修谱序》则遵循家谱撰修义例略而不提，体现了对所序家谱的尊重。

（五）排名体现了“尚位”“崇文”的文化观念。《孙氏合修谱序》表扬了孙万詧一脉的后裔：孙觌、孙实、孙楙、孙世安、孙世臣、孙自新等。孙自诚将五人这样排序，主要按照官阶高低：孙觌曾任翰林大学士，官至正三品。孙实曾为台州地方长官，官至从五品。孙楙官至温州地方长官，官至从五品。孙世安为驸马都尉，官阶从五品。孙世臣位列孙楙之后，孙世安之前，当亦官至从五品。按，古代任官五品以上，才算高官，从五品以下官衔，则难以荣宗耀祖。当然，文才与学术也是排名的标准：孙实元祐三年（1088年）中进士榜，比孙楙年龄长，且有文才，故同为从五品，孙实置于孙楙之前。孙世安绍兴二年即为高宗驸马，而孙世臣孝宗乾道五年才中进士，孙世安年龄较孙世臣年长，但孙世臣以文才有盛名，故名列孙世安之前。至于孙自新等人，位不及高官，而以儒学名世，也为《孙氏合修谱序》所表彰。《孙氏合修谱序》所反映的“尚位”“崇文”观念，具有中华主流文化的鲜明特征。

（六）行文传达了“文以载道”的时代精神。“文以载（明）道”是宋代知识界广为认同的核心价值观[19]136-137。周敦颐等道学家提倡用文字阐发天道，即自然、宇宙的基本道理。欧阳修等文学家倡导用文章讨论政治、变革社会，成功领导了“古文运动”。《孙氏合修谱序》围绕着“述作之义”展开笔墨，骈散兼行，章法严谨，叙述切实，说理透彻，是一篇富有辞采的好文章。另一方面，《孙氏合修谱序》也是“载道之文”，不过其所载之道，不是道学家研究的抽象哲理，也不是古文家关心的政治、社会问题。孙自诚在谱序中说：“将使海内慕而称之者，不曰‘世家’，而曰‘世德之家’”，推崇的是宗族传衍之道。其现实基础是宋代出现了许多世家大族，宗族祭祀和祖先崇拜文化盛行[20]114-124。孙自诚对宋代特别是南宋家族文化发展兴盛状况的总结，阐发了“文以载道”的第三重含义，即，“宗族传衍之道”也是文章写作的重要思想内容。

四、结 语

孙自诚《孙氏合修谱序》出自南宋时期,是现存较早的谱序作品。该作立足于宗族本位展开述说，援引典故和评价人物均有切实根据，而议论不向自然、宇宙和政治领域拓展，虽与理学家、古文家的谱序之作面貌迥异，同样体现了宋代儒家思想实学化的鲜明特征。其所论述的宗族传衍价值和得体的表达方式,对于宋代文史和其他相关领域的研究,具有一定的参考价值。