“橘生淮北为枳”与楚国领土扩张

（西安财经大学 文学院，陕西 西安 710100）

橘树之于楚国，意义非凡。《橘颂》开篇即言：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”[1]153王逸释曰：“言橘受天命，生于江南，不可迁徙，种于北地，则化而为枳也。屈原自比志节如橘，亦不可迁徙。”[2]1643此释依据了《晏子春秋》的记载：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”[3]392而这段“南橘北枳”的记载，除了作为理解《橘颂》主旨的重要依据，在文化层面上，学者们往往忽略了其背后隐藏的重大历史意义：橘树作为楚国的象征，与楚国领土扩张有着密切的联系。而这一情况，目前学界尚无人关注。

一、“南橘北枳”与楚国方物

《晏子春秋·内篇》“杂下”记载了齐国上大夫晏婴出使楚国的故事：

晏子将至楚。楚闻之谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也。臣请缚一人过王而行。王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与嬉也，寡人反取病焉。”[3]392

楚王原本想用“齐人楚盗”来羞辱晏婴，没想到晏婴以楚国方物为例，用“南橘北枳”的类比反驳自视甚高的楚王，维护了齐国的尊严，取得外交的胜利。自此“南橘北枳”演化为一个成语，广泛流传。《周礼·考工记》谓：“橘逾淮北为枳。……此地气然也”；《淮南子》亦谓：“今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北则化而为枳……”[4]

从晏子与楚王的对话语境中可以看出，南橘北枳之事于远在北地的齐国亦有传闻，可见为时人尽知的事实，也说明淮北地区种植橘树的规模不会太小。橘本为楚国特有的方物，《山海经》卷五《中山经》有数条关于橘树的记载：“东北百里，曰荆山……其木多松柏，多橘柚，其草多竹”；“又东北三百五十里，曰纶山，其木多梓枏，多桃枝，多柤栗橘柚”；“又东百三十里，曰铜山，其上多金银铁，其木多毂柞相栗橘柚”；“又东二百里，曰葛山，其上多赤金，其下多瑊石，其木多柤栗橘柚楢杻”；“又东一百七十里，曰贾超之山，其阳多黄垩，其阴多美赭，其木多柤栗橘柚”；“又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤棃橘柚”[5]。这六处植橘之处皆在楚国境内，可见橘确为楚之特产，古时亦多有以橘柚代指楚国。如《吕氏春秋·本味》：“果之美者：沙棠之实……江浦之橘，云梦之柚。”[6]320又如《战国策》：“燕必致毡、裘、狗、马之地，齐必致海隅鱼盐之地，楚必致橘柚云梦之地，韩、魏皆可使致封地汤沐之邑。”[7]再如《史记·货殖列传》：“安邑千树枣；燕、秦千树栗；蜀、汉、江陵千树橘。”[8]橘树几乎成为南国楚地的象征。

由此看来，橘柚既为楚国特有的方物，淮北出现的枳，当从楚国引种所致。然而，楚人何以要在淮北地区种植橘树呢？《韩非子》曰：“夫树楂梨橘柚者，食之则甘；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”[9]既然橘生淮北为枳，其味大变，那么显而易见，北地植橘并非为了满足北方人的口腹之欲。究竟原因何在，从《晏子春秋》中很难找到答案，其他典籍中亦未记载在淮北种植橘树的原因，这得从橘树之于楚国的意义考察。

楚人之于橘树的崇拜，可于屈原的作品中找到线索。有关橘树的最著名作品，自然是中国文人所写的第一首咏物诗——屈原的《橘颂》：

后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。[1]153-155

在这首流传千古的作品中，屈原将橘树称之为“后皇嘉树”。所谓“后皇”，王逸认为“后，后土也；皇，皇天也”[2]1640，后多从之。朱熹认为后皇即“楚王”[10]，信从者少。然无论何种解释，“后皇”都表明这“嘉树”的非同寻常。依照王逸的阐释，参以古人的信仰，皇天是天帝之称，后土即社神之谓。“受命不迁，生南国兮”，所谓“受命”，王逸认为即“受天命”[2]1643，言橘树受天命所赐，生于南国，志不可移。南国之谓，明显指楚地，而“深固难徙”“独立不迁”更说明橘树象征着楚文化的根深叶茂和坚忍不拔。

既然植橘于社坛，树木成为国家之象征，树木的改变则可能会引发社禝倾覆之虞。在《逸周书》中有这样一则关于树的记载：

文王去商在程，正月既生魄，大姒梦见商之庭产棘。小子发取周庭之梓树于阙间，化为松柏棫柞。寤惊，以告文王，文王乃召太子发占之于明堂。王及太子发并拜吉梦。受商之大命于皇天上帝。[11]

清华简《程寤》亦更加详细地记载了这段历史，补足了传世史书于此篇的残缺。太姒之梦：“商庭生棘”与“周梓化为松柏棫柞”恰恰用树木的改变昭示了天命所归——周代殷商。在此，树木是一种天命的象征、江山社稷的象征：商纣无道，代表其江山社稷的树木变为荆棘，而周因受命于天，代表其部族的梓树变成“松柏棫柞”之树，象征着周人即将顺应天命夺得天下。古籍中用社树表明国家兴亡还有其他例子，如《晋书》记载：“皝之迁于龙城也，植松为社主。及秦灭燕，大风吹拔之后数年，社处忽有桑二根生焉”[12]。前燕开国君主慕容皝虽是鲜卑人，但深受汉文化的影响，开国之初种植社树表明皇权，而前燕国的兴衰成败竟与这神圣的社树休戚相关，国在树在，国亡树亡。当前秦的铁蹄踏破前燕的国土，作为社树的松树竟然被大风连根拔起，不得不说社树于国家而言意义重大。

如此可见，某些特定的树木往往可以象征一个国家的江山社稷，那么橘树似当为楚国的社稷之树。虽然古籍中没有橘树作为楚国社树的明确记载，但是，从《汉书·礼乐志》收录的《郊祀歌·后皇》可管窥一二。《后皇》有“后皇嘉坛，立服玄黄”的诗句。后皇嘉坛，颜师古注曰：“坛，祭坛也。服，祭服也。”[13]1065那么，“后皇嘉坛”究竟是什么样的祭坛呢？颜氏没有注明。前文在释读《橘颂》“后皇嘉树”时我们提道：王逸认为“后，后土也；皇，皇天也”；朱熹认为后皇即“楚王”。那么在代入“后皇嘉坛”时就有两个含义：要么是祭祀天地的祭坛，要么只是表明归属的天子祭坛。究竟哪一种解释正确呢？其实，郊祀本来就是古代在郊外祭祀天地，那么基本可以肯定：“后皇嘉坛”的“后皇”并非表示君主。那么“后皇”究竟是祭天还是祭地呢？让我们再看看其他的相关记载。《汉书·郊祀志》曰：

天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”有司与太史令谈，祠官宽舒议：“天地牲，角茧栗，今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具。已祠尽瘗，而从祠衣上黄。”于是天子东幸汾阴，汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上……[13]1221-1222

由这段记载不难看出，“祠衣上黄”当即“立服玄黄”，而“后土宜于泽中圜丘为五坛”应当就是这“后皇嘉坛”了。所以，后皇嘉坛最合适的解释应该是祭祀土地神的祭坛，也就是社坛。既然“后皇嘉坛”是社坛，那么与之句式相同的“后皇嘉树”就当是楚国的社树。而且植橘于社坛，当然是社树的标志了。

需要进一步思考的是，这非同寻常的橘树究竟为何会种植在北地呢？显然，从《橘颂》中还得不到解释，《橘颂》给出了“受命不迁，生南国兮”的相反答案。

二、“社树”“封树”与邦国领土

在先民文化中，树木有着特殊的意义，树木往往用来代指邦国与乡里。古代典籍中就有关于“社树”的记载，表明树木的神圣与重要。如《孟子·梁惠王下》：“孟子见齐宣王，曰：‘所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。’”可见在当时人的潜意识里，乔木是故国的象征。东汉张衡《南都赋》云：“永世克孝，怀桑梓焉。真人难巡，睹旧里焉”，则以桑梓指代乡晨。因而树作为江山社稷的象征，并非我们的主观臆断。

《周礼·地官》载大司徒篇：“制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主。各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。”[14]702在古代，祭社之处必植树，封土为社，各随其地种植所宜树木，就是社树。而且社不同，所植树亦不同。《尚书·无逸》载：“大社惟松，东社惟柏、南社惟梓、西社惟栗，北社惟槐。”在农耕文明时代，土地是万物生产的源泉，社坛祭祀土地，而树木则植根于地，为土所生，代表了土地的灵性。

再看《逸周书》所引的太姒之梦：“小子发取周庭之梓树于阙间，化为松柏棫柞。”清华简《程寤》篇记叙为：“廼小子发取周廷梓树于厥间，化为松柏棫柞。”[15]象征周部族的树木最初是梓树，但是因周族将受命于天，梓树化为“松柏棫柞”。显然，树木亦有等级，“梓树”和“松柏棫柞”相比，自然是后者地位更高。

而对于周王朝而言，“梓树”和“松柏棫柞”究竟谁为社树？或者说太姒之梦中的树哪一种是社树？恐怕还需进一步探析。因为太姒之梦中并无商庭之木的名称，只言“商之庭产棘”。而周之庭虽记载了很多树木的名称，但是没有明确说明究竟哪一种树才是社树。

《论语·八佾》亦有关于社树的记载，似乎补足了上述的疑问：

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民站栗’。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”[16]

由《论语》可知，夏朝的社树是松树，商朝的社树是柏树，周朝的社树是栗树。那么，《周书》的太姒之梦所载社书就与《论语》产生了矛盾。《论语》记载的周人社树栗树竟然没有出现在太姒的梦中，究竟何者为是呢？《论语》关于三代社树之记载，以商朝而言，与其他文献有出入。《论语》认为殷商的社树是“柏树”，但是时代略晚于《论语》的《吕氏春秋》却多次提到殷商的社树是“桑树”。如：“汤乃以身祷于桑林”[6]200“立成汤之后于宋以奉桑林”[6]357。那么夏商周三代，会不会有固定的社树，究竟以何种树木作为社树？文献记载互有矛盾，由目前的资料尚不敢断言。但社树应是一国的文化表征，当不会有大的问题。除此之外，树木和领土之间到底有没有关系？从“社树”的角度考察显然证据不足。在传世文献和出土文献中，还有一个“封树”的文化概念，可以证实“树木”和“领土”之间确实存在关系。

“封树”即《周礼·地官》大司徒篇所谓的“制其畿方千里而封树之。”郑玄注：“树，树木沟上，所以表助阻固也。”贾公彦疏：“于畿疆之上而作深沟，土在沟上谓之为封，封上树木以为阻固，故云‘而封树之’。”[14]704可见，封树的含义就是“堆土植树以固疆界”的意思，而西周时期的青铜器铭文也恰巧有所记载。西周中期的格伯簋有这样的铭文：

唯正月初吉癸巳，王在成周……格伯履，殹妊彶佤厥从格伯按，彶甸殷，厥绝谷杜木、原谷桑，涉东门……

用夨業散邑，廼即散用田。履自瀗涉以南至于大湖一封；以陟二封，至于边柳……登于厂湶，封，，陵剛，……

格伯簋和散氏盘均是西周时期关于土地转让的铭文。贵族间的土地交易达成后，便要履田，设定土地范围，而“植树”就是确立土地范围的方式之一。诚然并非每次土地交换都用“封树”的方式进行范围界定，但是毫无疑问，封树可以限定土地范围，表明土地归属。而社树与封树往往是同一个树种，正如徐喜辰先生所论：“植树于社坛之四至，正所以象征一邦土地的四至，而此种树木自然就是封于陲境即封域的树木”[18]。

据此，我们可以得出初步的结论，橘树既是楚国的社树，也是楚国的封树，接下来的问题是，生于南国，受命不迁的橘何以会出现在淮北呢？《说苑·奉使》采撷晏子使楚的故事时说：“晏子反顾之曰：‘江南有橘，齐王使人取之，而树之于江北，生不为橘乃为枳，所以然者何？其土地使之然也。’”[19]“齐王使人取之”的叙述与《晏子春秋》文本不同，恐怕其中记载不足凭信，原因有二，一是橘即为楚之社树，必不可轻易为他国所取；二是《说苑》成书晚于《晏子春秋》，其说可能采自《晏子春秋》而有所改编。

那么，淮北出现枳的原因到底何在，这又得从考察楚国在北方的军事扩张谈起。

三、楚国在淮北地区的领土扩张与橘树的北移

楚国在南方立国，早期的立国者筚路蓝缕，以启山林，其中心势力由夷水之滨达到江汉之间，开创了楚国的基业。国势崛起之后，逐渐向外扩张，以实现其经略中原、争霸诸侯的目的。而向淮北一带的开疆拓土，是其战略重心所在。史料表明，至迟晏子使楚之前，楚国实施了一系列东进北上的战略。

楚国的开国君主是周成王时期的熊绎，而自东周楚武王始至楚灵王执政前近一百余年时间内，楚国的势力范围不断外扩，尤其在淮河中上游地区，楚国大肆北扩东进，占领了大片的领土。《韩非子·有度篇》谓“荆庄王灭国二十五，开地三千里”，《说苑·正谏》亦谓楚文王“兼国三十”。其扩张的历史过程，高士奇在《左传纪事本末》有一个简要的概括：“自邓亡，而楚之兵申、息受之；申、息亡，而楚之兵江、黄受之；江、黄亡，而楚之兵陈、蔡受之；陈、蔡不支，而楚兵且交于上国矣”[20]。楚向北方的扩张，首先占领的地区是南阳盆地一带，而后以此为跳板夺取淮北。

春秋时期，随着新型生产关系的萌芽与发展，土地成为国家最重要的财富，攻城略地的土地兼并战争时有发生。《汉书·楚元王传》曰春秋时期“二百四十二年之间”（颜师古：谓从隐公元年至哀公十四年获麟也）“亡国五十二”，颜师古注解：

谓桓五年州公如曹；庄四年纪侯大去其国；十年齐师灭谭；十三年齐人灭遂；十四年楚子灭息；十六年楚灭邓；闵元年晋灭耿，灭霍，灭魏；僖五年楚灭弦，晋灭虢，灭虞；十二年楚人灭黄；十七年楚灭项；十九年秦人取梁；二十五年卫侯毀灭邢；二十六年楚人灭夔；三十三年秦灭滑；文四年楚灭江；五年楚人灭六，灭蓼；十六年楚人、秦人、巴人灭庸；宣八年楚人灭舒蓼，九年取根牟；十二年楚子灭萧；十五年晋师灭赤狄潞氏；成六年取鄟；十七年楚灭舒庸；襄六年莒人灭鄫，齐侯灭莱；十年诸侯灭偪阳；十三年取邿；二十五年楚灭舒鸠；昭四年楚子灭赖；十三年晋灭肥；十六年楚子取戎蛮氏；十七年晋灭陆浑戎；二十一年晋灭鼓；三十年吴灭徐；定四年蔡灭沈；五年楚灭唐；六年郑灭许；十四年楚人灭顿；十五年楚子灭胡；哀八年宋公灭曹；又邾灭须句，楚灭权，晋灭焦、杨，楚灭道、房、申：凡五十二。[13]1937-1941

其中楚人灭掉的有：息、邓、弦、黄、项、夔、江、六、蓼、庸、舒蓼、根牟、萧、舒庸、舒鸠、赖、戎蛮氏、唐、顿、胡、权、道、房、申，共计二十四个国家或地区，占了“亡国五十二”的近一半，虽然亡国的具体数目各种文献所载与后人研究有所不同，但显而易见楚国向外扩张的势头不容小觑。而在楚灵王执政之前，楚国灭亡的淮北地区国家主要有息、项、江、萧四国①息、项、江、萧四国地理位置依据谭其骧《中国历史地图集》，中国地图出版社，1982年10月第1版，第20-21页“春秋时期全图”；第29-30页“楚吴越”图。。

息国，《左传·庄公十四年》记载：“楚子如息，以食入享，遂灭息”[21]198。息国故城在淮河北岸，即今河南息县。在战略意义上，息国地形险要，是水陆交通要道，战易守，攻易防。楚文王夺得息国疆土，为楚国向北扩张奠定了坚实的基础。

项国，位于今河南省沈丘县与项城之间，毗邻陈国、顿国、沈国，地跨颍水。尽管颜师古作“十七年楚灭项”，但《左传·僖公十七年》只言“夏，灭项”[21]371，并未表明由哪个国家所灭。杨伯峻注解：“《左传》以为鲁灭之；《公羊》 《谷梁》以为齐灭之。《左传》叙此事首尾完具，当为信史……顾栋高《大事表》以为‘后为楚地’。盖地势国力之必然，无论齐、鲁，终不能越宋而保有项。”虽然楚国占领项国时间并非如颜氏所谓的僖公十七年，但楚国占领项国后，势力范围已深入北方腹地。

江国，《左传·文公四年》：“秋，楚人灭江”[21]532。该国位于淮河北岸，即今河南正阳县东南。江、息、弦、黄等淮河流域国家分别被楚国所灭，形成楚国向北扩张的军事纽带，为楚国灭亡道、房、陈、蔡等北方国家提供了便利的条件。

萧国，《左传·宣公十二年》：“冬十有二月戊寅，楚子灭萧”[21]717。该国位于今安徽北部萧县及相邻的江苏徐州西部一带，地跨丹水。而此时楚国的势力范围已经逼近鲁、宋二国。

此外，楚国在淮河以北除却歼灭小国外，还攻克了很多城池。如在《中国军事史·历代战争年表》中还可以看到：公元前637年，即周襄王十五年，楚国攻打陈国，占领了焦、夷二邑[22]12。焦地位于今安徽亳州，夷地在其东南方向。地望刚好在陈、宋之间，于楚国有重要的战略意义。公元前618年，即周顷王元年，楚国依旧攻打陈国，占领壶丘[22]13。该地位于今河南新蔡东南，地跨汝水，为楚国灭蔡提供了有利条件。

由以上材料可以看出，楚国在淮河以北地区攻城略地、抢占领土，实力非常强大。如果将橘树看作楚国的社稷之树和封疆之树，那么对于“南橘北枳”的现象，我们就可以做一个合理的推断：枳味酸而不可食，橘树种植在淮北地区并非为了满足口服之欲，之所以在北地种植橘树，与楚国的领土扩张有关。当楚国的势力和领土范围扩张到淮北地区后，楚人将橘引种到淮北，一方面，遍植橘树，树之于社坛，表达故国之思；另一方面，在淮北地区种植橘树表明领土归属，宣示楚国主权。

同时，这一结论还可从楚人的政治意识与文化特点得到佐证。其一，楚人具有强烈的领土意识，在北进灭国的同时，楚国以设立县制的方式，将所灭之国纳入王权的统治之下，以巩固边防。“因为楚县具有边防重镇的作用，楚国随着疆域的扩大，设置的县逐渐增多，它的防御与进攻的作用不断地加强，这样就更有利于开疆拓土。”[23]植橘以明确其疆域、标识其国界无疑是其领土意识的外化。其二，楚文化具有浓厚的原始宗教神巫色彩，楚国在宗教、民俗、文艺等方面保持与中原有异的巫文化特色，《汉书·地理志》云：楚人“信巫鬼，重淫祀”[13]1666。王逸《楚辞章句》亦谓：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”[2]742-743直至唐代诗人元稹在其《赛神》诗中亦言：“楚俗不事事，巫风事妖神”。可见，树橘于社坛，祭神祀土，是楚人的习俗。在领土扩张的同时进行文化扩张，将代表楚文化的橘树移植于淮北地区，也是楚文化的外在表征。

“南橘北枳”作为一个成语，历来是说明环境重要性的一大证据。但在先秦时期，树木有着独特的文化内涵——标明领土归属，甚至可以象征天命所归。橘树作为社树，自然是楚国的象征。虽然古籍中并无楚人在淮北地区种植橘树的明文记载，但在先秦时期，树木的文化意义在于标明土地归属。当楚国的势力范围扩张到淮北地区后，为了宣告主权，种植象征其江山社稷的社树也就顺理成章了。在晏子使楚之前，楚国在淮北地区的势力范围就已经很强大了。“橘生淮北为枳”的现象随着楚国在北方的不断扩张而成为一种普遍现象，是当时众所周知的基本事实。先秦时期的信息传播本就不发达，况且种植橘树这种事情与国家战争相比还是分量太轻，所以文献几乎没有记载。正是因为史无明文，才使得学者们忽略了这一成语背后的重大历史意义。遗憾的是，楚在淮北的统治很不稳定，春秋中后期，晋楚在淮北角力，城濮之战后，淮北诸国纷纷归晋，楚在此地的势力渐弱。至楚怀王时，则彻底失去了淮北。楚文化虽枝叶繁茂，然而作为社树的橘一变而为枳，是否意味着作为南方大国的楚的势力在淮北“水土不服”呢？这一问题值得进一步思考。