“仓央嘉措热”的成因探析

内容摘要：近年来，仓央嘉措受到世俗大众的热烈追捧，探究其原因，主要由于仓央嘉措的传奇身世引发了大众探奇的兴趣及其既以身犯禁又以诗犯禁令关注者产生共鸣并沉迷。

关键词：仓央嘉措热 成因 身世 犯禁

一.“仓央嘉措热”概述

仓央嘉措是西藏六世达赖喇嘛。他是雪域高原上藏传佛教格鲁派的首领，也是极有才情的藏族诗人。他的诗歌在藏地诞生三百多年，一直都为藏族老姓广为传唱。1930年，藏学名家于道泉先生在《康导月刊》上发表了《六世达赖仓央嘉措情歌》，开创了仓央嘉措诗歌汉译的先河。自此，仓央嘉措的诗歌进入了汉语文化领域，受到研究者的广泛关注。进入新世纪，仓央嘉措的故事、传说、诗歌以不同形式随着强大的网络媒体席卷整个汉语世界，仓央嘉措的身世故事、爱情传说、带有浓郁佛性禅心的诗歌都有为世俗大众所津津乐道，形成了蔚为大观人“仓央嘉措热”。“仓央嘉措热”具体包括以下几个方面：

一是与仓央嘉措相关的出版物如雨后春笋般出现。根据统计，近年影响较大的作品大致可分为几类：第一种是诗歌集，如西藏人民出版社出版的《仓央嘉措诗精编》（2014年）、九州出版社出版的《仓央嘉措诗情诗小考》（2017年）；第二种是传记。此类作品主要是给仓央嘉措作传，数量也最多。有些作品冠以诗传，实则亦是传记。诗传作品多会融合仓央嘉措的诗歌进行叙述阐释或作品后会附有仓央嘉措的诗歌，均是为了提升文学作品的意境。这类作品有：龙仁青的《六世达赖仓央嘉措情歌及秘史》（2003年）、王臣的《世间最美情郎：六世达赖仓央嘉措的情与诗》（2003年第1次出版， 2014年再版更名为《世间最美情郎：仓央嘉措传》）、苗欣宇和马辉的《仓央嘉措诗传》（2009年）、闫晗编著的《仓央嘉措的诗传全集》（2010年）、苏缨和毛晓雯的《只为途中与你相见：仓央嘉措传与诗全集》（2011年）、多杰才旦的《仓央嘉措》（2012年）、随园散人的《当仓央嘉措遇见纳兰容若》（2012年）、吴俣阳和古苏的《仓央嘉措：人生就是一场修行》（2013年）、阿旺伦智达杰著，华锐·罗桑嘉措译的《仓央嘉措传》（2015年）；第三种是游记，如姚敏的《不负如来不负卿：六世达赖仓央嘉措的诗与情》（2016年）；第四种是小说，如高平的《雪域诗佛》（2003年第1次出版，2007年再版更名为《六世达赖喇嘛仓央嘉措》，2017年第3次出版更名为《仓央嘉措》）；第五种画传，如倾蓝紫的《仓央嘉措画传》（2012年）。此本画传用藏族特有的唐卡艺术来诠释仓央嘉措的诗，确实是别具匠心的；第六种译介作品，自于道泉先生译本之后，还出现了曾缄、庄晶等多种汉译本，曾缄译本被称为最经典的古体译本，而庄晶译本被誉为最权威的白话译本。近年来，仓央嘉措诗歌的汉译本越来越多，到目前为止，仓央嘉措诗歌的汉译本已有二十多个。

二是仓央嘉措诗歌出现了越收集越多的现象。关于仓央嘉措诗歌的数量，《仓央嘉措情诗小考》中提到：“当今学术界较普遍的说法是仓央嘉措的情诗数量在70首左右。其中于道泉教授的版本是仓央嘉措情诗汉译本中最早最权威的，所以，他所翻译的62节66首应当被视为仓央嘉措情诗流传至今的大概数量。”[1]而坊间归入仓央嘉措名下的诗歌却是越来越来多，不下几万言。据学界研究，很多流行诗歌均非仓央嘉措作品。因为“藏文所记载的‘仓央嘉措情歌，绝大多数为‘谐体，即六音三顿为一句，四句构成一首，仅有极少数的例外为六句一首。”[2]虽如此，而现在很热的如《问佛》、《十诫诗》等诗歌由于挂于仓央嘉措名下还是很受世俗大众热烈追捧。

三是仓央嘉措的诗歌、故事、传说进入汉语流行文化圈，音乐人在仓央嘉措的诗歌中汲取创作灵感，创作出了传唱很广的音乐作品，如朱哲琴在1997年出版的音乐专辑《央金玛》中的歌曲《信徒》《六世达赖喇嘛情歌》；又如2002年的春节联欢晚会上，谭晶演唱的《在那东山顶上》（电影《益西卓玛》的主题曲）就是根据仓央嘉措的诗歌“心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰”[3]进行的创作；再如冯小刚在2010年导演的电影《非诚勿扰2》的片尾曲《最好不相见》则由仓央嘉措的诗歌“第一最好是不相见，如此便可不至相恋；第二最好是不相识，如此便可不用相思”[4]再创作而得；由李慧珠、黄俊文执导的电视剧《宫锁心玉》的片尾曲《见与不见》亦归到了仓央嘉措的名下，其实这首歌曲的词并不出自仓央嘉措之手。

四是网络的听书平台上（以喜玛拉雅例听书为例），出现了很多以仓央嘉措命名的朗诵专辑。朗读者以深情的声音，配以深邃空灵的音乐，诠释着仓央嘉措的诗歌、故事、传说。这些朗诵专辑收听率都极高，如凯紫的《仓央嘉措诗集》达到147.5万、深蓝心雨的《仓央嘉措和纳兰容若》达到164.6万、悦听时刻的《仓央嘉措的忧伤》达到了821.3万、曦月之声的《仓央嘉措》达到了993.5万等等（以上数据来自喜玛拉雅例听书2018年11月20日的网络数据）。这些数据都说明了仓央嘉措的热潮是越来越盛的。

二.“仓央嘉措热”的成因

首先，仓央嘉措身世的传奇性及死因的不确定性引发了普罗大众极大的好奇心。仓央嘉措是六世达赖喇嘛，生于藏南门隅，传说他出生时天呈异象。四岁时，被确认为五世达赖罗桑嘉措的转世灵童，但秘而不宣。直到十五岁才在布达拉宫举行坐床典礼，从此成为了第巴桑杰嘉措的政治傀儡。1705年，因为政治矛盾不可调和，桑杰嘉措与拉藏汗间爆发战争，桑杰嘉措兵败被处死。拉藏汗以仓央嘉措行为不检为由，诬其为假达赖，请求清政府废黜。从稳定西藏政局考虑，“他（康熙帝）决心迎请六世达赖到京供奉，一方面防止其被准噶尔部或其他部族控制利用，一方面借其在蒙藏各部的影响贯彻清廷意图，然为避免拉藏汗起疑而途中加害，谕令‘执献达赖”[5]仓央嘉措在途经青海湖时病逝，年仅25岁。但关于仓央嘉措的死因，還有几种传说：传说一，仓央嘉措并非病逝，而是自沉于青海湖中；传说二，在押解的路上被拉藏汗派人杀害；传说三，在青海湖遁走，后云游四方，最后在内蒙古阿拉善地区弘法利生，并在此圆寂，享年64岁；传说四，被清帝囚禁于五台山抑郁而终。因着种种传说，加之正史记载不多，仓央嘉措的死成为了历史的谜团。仓央嘉措的传奇身世及死之谜团激发了普罗大众的猎趣探奇心理，亦催生了仓央嘉措的热潮。

其次，仓央嘉措既以身犯禁又以诗犯禁令关注者产生共鸣并沉迷其中。仓央嘉措的身分与其所写的诗歌是相互矛盾的。仓央嘉措是藏传佛教格鲁派的领袖，是活佛。格鲁派的教规规定僧侣要禁欲，不可以谈情说爱，不可以结婚。至于仓央嘉措以身犯禁的史料记载很少，不过清史书有记：“拉藏汗掌握西藏政权之后，以第巴桑结所立六世达赖不愿修道、追求世俗享乐生活为由，将其逮捕押送北京。”[6]据此可知，拉藏汗因仓央嘉措不守教规、耽于酒色而上书弹劾他应为真实史料。那么，可以肯定仓央嘉措确是以身犯禁。亦因如此，仓央嘉措诗歌的最早译介者于道泉先生却中将仓央嘉措视之为情僧，后“曾缄先生不仅将其诗歌定为情歌，还在略传中称其为‘佛教之罪人，词坛之功臣，卫道者之所疾首，而言情之所归命也”[7]在此种引导之下，汉语文化圈对仓央嘉措诗歌的最初认知是言情的诗歌。“曾虑多情损梵行，入山又恐別倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿”[8]是其中最具代表性的诗歌。“不负如来不负卿”深刻阐释诗人纠结、矛盾、痛苦的灵魂。一个宗教领袖却写诗言情，这是毫无顾忌地以诗犯禁。仓央嘉措从以身犯禁到以诗犯禁，是困守佛身与追求自由的搏弈，无可奈何又痛苦挣扎。所以说，仓央嘉措的修行是以情修佛缘的修行，是以诗普度众生的修行。他的诗歌如天籁般空灵纯净，里面闪烁着与生俱来的佛性光芒，其中有着最大诚意的慈悲。有西藏高僧曾对仓央嘉措作出中肯的评说：“他用最真诚的慈悲，让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。”[9]因此每个走近仓央嘉措的人，都会在他的身上、在他的诗歌里看到自己的影子：内心由困焦虑到宁静安定。这就是世俗大众沉迷于仓央嘉措的原因，也是形成仓央嘉措热最根本的原因。

综上，“仓央嘉措热”已成为汉语世界中的一道亮丽的文化景观，探究其原因，主要由于仓央嘉措的身世引发了俗世的兴趣及其既以身犯禁又以诗犯禁令关注者产生共鸣并沉迷。

参考文献

[1]仓央嘉措情诗小考[M].北京：九州出版社，2017：2.

[2]王慧辉.网络“仓央诗热”初探[J].鸡西大学学报，2011，（9）：139.

[3]仓央嘉措.仓央嘉措诗精编[M].武汉：长江文艺出版社，2014：139.

[4]仓央嘉措.仓央嘉措诗精编[M].武汉：长江文艺出版社，2014：135.

[5]孟森.孟森：清史讲义[M].长春：吉林出版社集团股份有限公司，2016：163.

[6]张杰.清朝三百年史[M].北京：社会科学文献出版社，2011：138.

[7]仓央嘉措.仓央嘉措诗精编[M].武汉：长江文艺出版社，2014：187.

[8]仓央嘉措.仓央嘉措诗精编[M].武汉：长江文艺出版社，2014：142.

[9]仓央嘉措.仓央嘉措诗精编[M].武汉：长江文艺出版社，2014：189.

（作者介绍：谭春杏，广西科技师范学院文化与传播学院讲师，研究方向：中国现当代文学、民俗学）