以文本为基点的传统文化品鉴——以《渔父》教学为例

语文学科作为母语学科，它的作用不仅是传授知识，而且是立德树人。语文教师要从教材文本中挖掘出传统文化精髓，让学生在熟知文本知识的同时，加强对传统文化的继承与传播。然而，在中学语文教学中，广大教师被动地接受教材编写者的意图，对文本所含传统文化少有独到而深刻的认知。为此，笔者以《渔父》教学为例，谈谈如何品味中华传统文化。

一、接触文本，初识传统文化容颜

毫无疑问，传统文化的存在不是虚无的，总是依附于特定的文本。特别是熠熠闪光的传统文化精髓与所依附的文本之间相得益彰，就像红润的苹果与翠绿的树叶之间相互映衬一样。为此，对传统文化的认知自然少不了对文本的直接而深入的接触。

对文化的定义，中西方有一个基本共识，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。就语文教学而言，自然会淡化对物质财富的研究，而着重于对精神财富的认知与发掘。根据百度百科的解释，精神财富主要包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术以及各种制度等。在笔者看来，一切能导引人们产生积极精神变化的因素都是文化。为此，在文本阅读之时，关涉这些方面的内容都属于文化鉴赏的范畴。不过，如果上升到传统文化层级，则可以发现这些方面的内容必须具有两大特质：一是属于自古就有的文化，而且主要是指精神文化；二是属于经历了时间的淘洗，穿越了千百年依旧在积极影响着人们的精神文化。以出自《楚辞》的《渔父》为例，这里面充溢着极为明显的宗教、信仰方面的内容。从《渔父》全文来看，这里面直观呈现的是三闾大夫与渔父的对话，但其背后却是儒家思想与道家思想的温柔交锋。

其实，对于中学语文课堂教学而言，教师要先引导学生直观感知文本，从文本的字面内容出发，继而逐步深入到文本深层次的文化层面。然后识别每一篇文本所运用到的写作技法，借此明了作者意欲表达的思想内容。以这篇《渔父》为例，此文主要运用了对比手法，将屈原与渔父对照起来写，最终是凸显屈原及其思想。经由这样的文本接触，对传统文化容颜就会有一个基本的感知，继而为下面的更高层级的认知奠定坚实的基础。

二、细研观点，寻觅传统文化津梁

先看屈原的自我陈述：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原简要概括了“举世”与“我”的不同，前者都表现为浑浊不堪，浑浑噩噩，看不清世道真相，不明前方之路；后者却独自保留清醒，深知世态人情和社会的黑暗。就文本创作而言，作者将这个观点应验于对屈原的描写之上，“行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。为了对自己理想的坚守，屈原劳累如此，可见其确实是达到身累、心累的地步了。同时，作者也借助对这些行、形和言的描写，全方位地揭示了屈原“是以见放”的深层次原因。在与渔父的对话中，屈原鲜明地表白了自己的信仰。他不愿自己清白的身体受到世俗尘埃的污染，哪怕用极端的葬身鱼腹这样的自杀行为也不改变自己的初衷。很明显，屈原是一位有志于报国的士子文人，看到国家的黑暗、社会的浑浊，他内心可谓波涛汹涌，难以接受。但是，个人的力量实在微弱，屈原被奸佞小人排挤，落得个外放的结局。不过，这依旧不能改变他的初衷，他依然不愿随波逐流，放弃自己的信仰与追求。可见，他是一位典型的儒家思想尊奉者。“达”则“兼济天下”，“穷”则“独善其身”，宁愿葬身鱼腹之中也不让自己受到玷污。他是一位用死亡来证明自身灵魂清洁的爱国儒士，也因之成为后人敬仰、歌颂与祭奠的真儒士。

再看对渔父的描写。全文对他的描写分为四个层面，可以简要概括为说、笑、动、歌。但是，这四个层面的内容恰恰有机融合，显露出渔父的思想与信仰。从他所说的话里，可以看出其思想是与屈原相对的。他先是开宗明义、旗帜鲜明地表明自己的观点。他所推崇的是“不凝滞于物”，能够比较自然地“与世推移”。简单地讲，就是人不能为外物所牢牢地牵制，应学会随波逐流，随着外物的变化而变化。在他眼里，屈原的坚守理想根本不可取。世人都浑浊不堪之时，就应使浑浊的泥水更加浑浊；众人都迷醉了，就应跟着大醉一场。在他眼中，屈原的所作所为不可取，而且现在所承受的一切都是咎由自取的。渔父的“莞尔而笑”则将其观点借助神态描写的方式凸显出来。很显然，他认为屈原的信仰是自己所不能接纳的。随之“鼓枻而去”，他自己荡起渔舟悠然离开，只留下足以表明自己信仰的歌词“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。无论水是清澈的，还是浑浊的，都可以顺应其特点而有所为。很明显，渔父就是一个具有浓厚道家思想的隐者，他的宗教与信仰是顺应自然，因变而变。

作为中国古代最为重要的两种思想，儒家和道家思想有其存在的客观原因，其影响力也较为深远。回望中国历代的士子文人，他们往往也就在这两端之间游离。幼年有志于学，科考之后有位了，就积极追求有为，但受排挤贬抑了，就寄情山水之间，过起清静无为的隐居生活。再被启用了，就再次积极有为。如再被弃用了，就再次流连于山水之间……儒家文化让他们有着一颗积极向上向前的心，而道家则是这些失意文人的精神后院。

三、多维比照，尽得传统文化芳华

对中华传统文化的认知，不能仅仅局限于一两个文本。因为对中学生而言，作为当代青少年，他们对传统文化的认知有一定的时空距离，理解起来还是有一定难度的。据此，引入多维度的比照就是引导学生尽得中华传统文化芳华的妙策。

一是同一思想的比照。例如，对于屈原，可以与同样受到儒家思想影响过的苏轼进行比照。苏轼被贬到黄州后，也曾在作品中表现了儒道两家的思想，不过在学习苏轼的《定风波·莫听穿林打叶声》时，在对苏轼的旷达认知之中，更应识别儒家积极有为的更高境界，与屈原坚守的不同之处。二是不同思想的比照。如对于屈原与渔父，对于范仲淹与王维，进行多组的思想对照分析，加深对这些传统文化的认知。范仲淹虽因秉公直言而屡遭贬斥，但在任上时仍政绩卓著，始终秉持着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想和慷慨兼济天下的抱负。王维受儒家思想影响也曾有过积极的政治抱负，后遇到挫折后则逐渐消沉，过着半官半隐的闲散生活。三是文本内外的比照。文化的传承源于古代，但指向当下，因而教学活动必须引领学生将传统文化的学习与实践关联起来。如践行社会主义核心价值观其实也是传统文化的实践。

在统一的文本原境中，我们对于中华传统文化的鉴赏和传承而言，就应基于这样的原境。在文本中进行最为基础的感知，在文本中进行跨越时空的寻觅，在文本中进行现实的领略与践行。