刘宋诗僧惠休考略

孙耀庆

(河北工程大学 文法学院,河北 邯郸 056038)

惠休(？-？)，俗姓汤，字茂远。诗名甚著，与鲍照并称“休鲍”。《南齐书·文学传》云：“颜、谢并起，乃各擅奇，休、鲍后出，咸亦标世。”[1]908钟嵘《诗品》云：“大明、泰始中，鲍休美文，殊已动俗。”[2]68可见，二人之创作共同推动了刘宋中后期文学之变革，引领了新的诗歌风尚。

关于惠休之生平事迹，史书言之甚少，沈玉成、曹道衡先生《汤惠休事迹》推测“惠休之卒当晚于鲍照”，“其卒年当在宋季”[3]。徐湛之本传记载云：“(元嘉)二十四年(447年)，(徐湛之)出为前军将军、南兖州刺史。善于为政，威惠并行。广陵城旧有高楼，湛之更加修整，南望钟山。城北有陂泽，水物丰盛。湛之更起风亭、月观、吹台、琴室，果竹繁茂，花药成行，招集文士，尽游玩之适，一时之盛也。时有沙门释惠休，善属文，辞采绮艳，湛之与之甚厚。世祖命使还俗。本姓汤，位至扬州从事史”[4]1847。后世论惠休者，多引用此材料。就这条材料来看，我们可获知的信息有三点：一，惠休曾在元嘉二十四年(447年)左右，与时任南兖州刺史的徐湛之相交。据《宋书·州郡志》载，宋文帝时，南兖州之治在广陵，故二人相交应在广陵。二，惠休以诗名世，“辞彩绮艳”，深受徐湛之等人知赏。三，惠休曾被孝武帝敕令还俗，还俗后任扬州从事史。下面，我们即对惠休还俗时间与原因，以及交游情况做一考证。

一、惠休还俗考

刘宋时，佛教传入已久，势力日趋扩大，沙门释氏中不乏鱼龙混杂者，他们骄奢侈竞，玩弄权术。早在文帝元嘉十二年(435)时，丹阳尹萧摩之就曾上奏曰：“自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓弛，曾莫之修，而各务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹殆尽，材竹铜彩，糜损无极，无关神只，有累人事。建中越制，宜加裁检，不为之防，流遁未息。”[5]425所奏获得统治者认可，沙汰沙门，罢道者数百人。然历经数年，沙门侈滥之状不仅未得到控制，反而日趋严重。世祖大明二年(458年)，竟有昙标道人与羌人高阇联合谋反之事，于是孝武帝又下诏曰：“佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加倾奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，人神交忿。可付所在，与寺耆长，精加沙汰。后有违犯，严加诛坐，主者详为条格速施行。”[5]49于是设诸条禁，若非戒行精苦者，并使还俗。

惠休,释怀信《释门自镜录》卷上《俗学无裨录·宋彭城寺慧琳毁法被流目盲事(惠休附)》载云：“惠休，字茂远，俗姓汤，住长干寺。流宕倜傥，嗜酒好色，轻释侣，慕俗意。”[6]809唐释神清《北山录》载云：“复有狂狷之夫，弃乎本教，聊览坟索，游行内侮，若豕负涂，洁则忌之。(其有辞亲慕道，割爱为僧，而不知励己进修，全弃教典，专心外习，吟咏风骚，而于本教反生轻侮，故我高德顾之，忌如秽物。所谓辜负先圣无利檀越。沈坠三涂。自贻伊咎也)如宋慧琳、惠休之流也(二子皆江表诗僧，于道德则无取者也)……惠休为文，名冠上才。嗜酒色，无仪法(蜀僧可朋亦然，死于逆旅，尸弃郊野)。孝武以其污沙门行，诏勒还俗，补扬州文学从事，患不得志，终于句容令焉。”[7](括号字为释慧宝所作注文)就上述两条史料来看，惠休乃是嗜酒好色，行无仪法，无视佛门禁律之辈，自然处在孝武帝沙汰沙门之列。因此，惠休是在世祖大明二年(458年)，因狂狷傲诞、素无戒行，而被迫还俗。

值得注意的是，惠休在“敕令”还俗后，并未成为寒衣素士，而是步入仕途，转任“扬州从事史”[2]68。这是为什么呢？原因如下：

其一，惠休文才卓著，于当时文坛影响甚大。《南史·颜延之传》：“延之尝问鲍照己与灵运优劣，照曰：‘谢五言如初发芙蓉，自然可爱。君诗若铺锦列绣，亦雕缋满眼。’延之每薄惠休诗，谓人曰：‘惠休制作，委巷中歌谣耳，方当误后生。’”[8]881钟嵘《诗品》：“惠休淫靡，情过其才。世遂匹之鲍照，恐商、周矣。羊曜璠云：‘是颜公忌照之文，故立休、鲍之论。’”[2]67这是中国文学史上，颜延之与惠休因诗歌审美内涵认识不同，而产生的一段公案。孰是孰非，谌东飙[9]、许云和[10]等诸位先生已有论述。抛开公案本身，我们会发现这样一个事实，即继元嘉颜、谢之后，休、鲍已然成为大明、泰始诗风的引领者，其创作引导诗歌走向俗化。此外，惠休于文坛之影响，在后世诗文创作中，可得到印证。江淹有杂体诗三十首，所拟作家如曹植、阮籍、陆机、刘琨、谢灵运等皆为文坛之翘楚，惠休能与这些人并列其中，可见其文学地位甚高。李白《酬裴侍御留岫师弹琴见寄》：“君同鲍明远，邀彼休上人。鼓琴乱白雪，秋变江上春。”杜甫《留别公安太易沙门》：“隐居欲就庐山远，丽藻初逢休上人。”白居易《广宣上人以应制诗见示因以赠》：“道林谈论惠休诗，一到人天便作师。”齐己《寻阳道中作》：“欲向南朝去，诗僧有惠休。”罗隐《寄处默师》：“香炉烟霭虎溪月，终棹铁船寻惠休。”等等，已将惠休视为“诗僧”的代称，盛赞其文才。其于刘宋及后世文学之影响，可见一斑。

其二，孝武帝对佛教持有双面态度。一方面，他从政治、社会安定的角度出发，力图对沙门进行控制，申严佛律，整顿不端，肃清异杂。史书载：“孝建元年，世祖率群臣并于中兴寺八关斋，中食竟，愍孙(袁粲)别与黄门郎张淹更进鱼肉食。尚书令何尚之奉法素谨，密以白世祖，世祖使御史中丞王谦之纠奏，并免官。”[4]2229“八关斋”，是指在斋日奉行八戒(戒杀生、戒悭吝、戒淫邪、戒妄语、戒饮酒、不着华香脂粉、不为歌舞倡乐、不卧高大床)，袁粲与张淹因饮酒破戒，孝武帝竟给予免官之重罚。而另一方面，他从扶持精英文化、精英人才的角度出发，对于声名卓著的僧侣又采取了刻意保护的态度。范晔于元嘉中谋反被诛，牵连甚广，其门遭十二人丧，无人前往营理，释昙迁因曾与之游狎，于是“抽货衣物，悉营葬送”，孝武帝得知此事后，非但没有治昙迁之罪，反而对徐爰说：“卿著《宋书》，勿遗此士。”[11]501求那跋陀罗，“博通三藏，语言机智”。孝建元年时，刘义宣谋反，挟求那跋陀罗随军同行，其间求那跋陀罗与刘义宣多有书信往来。孝武帝截获求那跋陀罗后，不仅没有降罪于他，反而礼遇有加，供给衣物、车乘，敕住中兴寺[11]130-138。惠休，“秉笔造牍，文辞斐然，非直黑衣吞音，亦是世上杜口。于是名誉顿上，才锋挺出，清艳之美，有逾古歌，流转入东，皆良咏纸贵，赏叹绝伦”[6]809。其还俗后不仅未被流徙，而且还被引入仕途，授予官职，是因统治者重视其文才，对其进行了有意识的保护。

二、惠休交游考

就我们现在所能看到的材料，惠休所结交之文士有徐湛之、鲍照、吴迈远、谢超宗等。

1.惠休与鲍照

在刘宋文坛上，惠休与鲍照以“休鲍”并称，这不仅因二人诗风相近，还因二人相交甚深。李白《赠僧行融》即云：“梁有惠休，常从鲍照游。”就现存诗歌来看，鲍照有《答休上人》与《秋日示休上人》两首，惠休有《赠鲍侍郎》一首，可见二人常有诗歌赠答之事。那么，二人相交于何时何地呢？

因鲍照两首诗均以“休上人”称惠休，故吴汝纶有言：“此二诗盖(惠休)未还俗作，当在文帝时，文帝末年已见乱机，故其言如此。”[12]290陈祚明《采菽堂古诗选》论《秋日示休上人》曰：“岂亦效休上人耶？‘东西望楚城’，意明远与休同客荆州时作也。”[12]289二人指明休、鲍相交之时，惠休尚未还俗，且二人同客荆州。丁福林先生《鲍照年谱》考鲍照一生两次客居荆州，一是在元嘉十二年至元嘉十六年(435-439)，时任临川王刘义庆国臣；一是在大明六年(462年)秋后，时为临海王刘子顼军府参军，掌书记之任[13]40。而鲍照第二次客居荆州时，惠休已还俗，不应以“休上人”相称，故二人相交应在鲍照首客荆州时，即元嘉十二年至元嘉十六年(435-439)之间。而元嘉十六年四月，临川王刘义庆改任江州，镇浔阳，鲍照随之，故二人相交应是在元嘉十二年至元嘉十五年之间。又据鲍照诗题“秋日”，以及“枯桑叶易零，疲客心易惊”等诗句来看，二人赠答时正值中秋节令。而据丁福林先生考，鲍照抵荆州时已是元嘉十二年深秋九月了[13]40，不可能一达荆州，即与惠休酬答，故二人相交应是在元嘉十三年至十五年间。另据《宋书·州郡志》：“荆州刺史，汉治武陵汉寿，魏、晋治江陵，王敦治武昌，陶侃前治沔阳，后治武昌，王暠治江陵，庾亮治武昌，庾翼进襄阳，复还夏口；桓温治江陵，桓冲治上明，王忱还江陵，此后遂治江陵。”[4]1117故二人相交应是在荆州之治江陵。

2.惠休与徐湛之

元嘉二十四年，徐湛之任南兖州刺史，惠休以“善属文，辞采绮艳”而深受徐湛之知赏。关于徐湛之，《宋书·徐湛之传》载：“湛之善于尺牍，音辞流畅。……伎乐之妙，冠绝一时。”[4]1844《高僧传·僧镜传》：“释僧镜，姓焦，本陇西人，迁居吴地。至孝过人，轻财好施……住吴县华山，后入关陇寻师受法，累载方还，停止京师，大阐经论。司空东海徐湛之重其风素，请为一门之师。”[11]293《高僧传·慧通传》：“释慧通，姓刘，沛国人。少而神情爽发，俊气虚玄，止于治城寺。每麈尾一振，辄轩盖盈衢。东海徐湛之、陈郡袁粲敬以师友之礼，孝武皇帝厚加宠秩。”[11]301可见，徐湛之尊崇佛教，喜好文学，礼遇僧侣与文士，其到达广陵后，听闻惠休之诗名，必会招揽结识。而惠休流宕倜傥，亦会欣然前往依附。就“湛之与之甚厚”来看，二人相交甚深。元嘉二十六年，徐湛之入为丹阳尹，徙任京都。故二人相交时间在元嘉二十四年至二十六年间，地点在南兖州之治广陵。

3.惠休与吴迈远

吴迈远，为人傲诞，文才泛泛而喜好自夸。《南史·文学传》载：“又有吴迈远者，好为篇章，宋明帝闻而召之。及见曰：‘此人连绝之外，无所复有。’迈远好自夸而蚩鄙他人，每作诗，得称意语，辄掷地呼曰：‘曹子建何足数哉！’”[8]1765宋明帝谓其只擅连绝，其余诸体兼不佳。元徽二年(474年)，桂阳王刘休范起兵造反，吴迈远曾为其撰写檄文，“桂阳之乱”平定后，吴迈远被诛灭九族。丘巨源《与尚书令袁粲书》论及于此：“且迈远置辞，无乃侵慢，民作符檄，肆言詈辱，放笔出手，即就齑粉。”[1]895

关于二人相交情况，钟嵘《诗品》：“吴(迈远)善于风人答赠。汤(惠)休谓(吴迈)远云：‘吾诗可为汝诗父’。以访谢光禄(谢庄)，云：‘不然尔，汤可为庶兄’。”[2]69察吴迈远现存诗歌，如《长相思》《长别离》《杞梁妻》等多为男女相思之作，缠绵婉转，这与惠休的《怨诗行》《江南思》《秋思引》等艳情诗如出一辙。性格相仿，诗风相近，因此才有“吾诗可为汝诗父”“汤可为庶兄”之趣说。

4.惠休与谢超宗

谢超宗，谢灵运之孙。《南齐书·谢超宗传》 云: “谢超宗，陈郡阳夏人也。祖灵运，宋临川内史。父凤，元嘉中坐灵运事，同徙岭南，早卒。超宗元嘉末得还，与慧休道人来往。好学，有文辞，盛得名誉。”[1]635“慧休道人”，即惠休。由此，谢超宗在元嘉末(约453年)，曾与惠休有过交往。谢超宗承陈郡谢氏佛学积淀，十分礼遇僧侣。《高僧传·道慧转》：“释道慧，姓王，余姚人，寓居建邺……善大乘《明数论》，讲说相续，学徒甚盛，区别义类，始为章段焉。褚澄、谢超宗名重当时，并见推礼。……慧以齐建元三年卒。……陈郡谢超宗为造碑文。”[11]305《高僧传·道盛传》：“释道盛，姓朱，沛国人。幼而出家务学，善《涅盘》《维摩》兼通《周易》，始住湘州。宋明承风，敕令下京，止彭城寺，谢超宗一遇，遂敬以师礼。”[11]307可见，谢超宗颇有谢灵运之遗风，不仅好为文辞，还十分礼敬僧人，其与惠休相交，一方面是因惠休之诗才，另一方面也与惠休之佛学造诣有关。

明朱右《白云稿》云：“予尝观晋唐来高僧，以诗名者概不少也。若支遁之冲淡，惠休之高明，贯休、齐己之清丽，灵彻、皎然之洁峻，道标、无本之超绝，惠勤、道潜之滋腴，虽造诣不同，要适于情性，寓意深远，至于今传诵不衰。”[14]刘师培《中古文学史讲义》云：“晋宋之际，若谢混、陶潜、惠休之诗，均自成派”[15]。惠休作为一代诗僧，自成一派，不仅引领了大明、泰始文学的俗化风尚，还深刻地影响了后世诗人的创作，成为李白、杜甫、白居易、齐己等竞相歌咏的对象，颇具经典意义。