论兴化军玉湖陈氏与朱子理学的关系

邹建英

(闽南师范大学 闽南文化研究院，福建 漳州 363000)

一、陈氏家族的理学渊源

陈氏家族知名于世始于陈俊卿(1113—1186)，在此之前，陈家并无杰出人物。既无上世之泽溉，陈俊卿只身发愤苦读，恪守祖训，且建立良好的家风家训，注重子孙后代的培养和教育，遂成望族。玉湖陈氏是南宋福建地区理学家族中，发展较为典型的一个家族。陈俊卿、陈守、陈定、陈宓、陈宿、陈宇、陈址、陈圭、陈均等皆为莆田理学名家，他们不仅著书立说，创建书院，传播理学，且与林光朝(1114—1178)、朱熹(1130—1200)、真德秀(1178—1235)、曹彦约(1157—1228)等理学名家往来，拜师求学，探讨理学等，从而推进陈氏家族理学的建立和发展。

(一)陈氏家族与朱熹交游

莆田儒风淳厚，受此种环境影响，陈俊卿热衷于理学。《莆田县志·理学传序》：“莆之学派，方氏道辅亲受于程伊川，林氏谦之则传自陆子正，玉湖陈丞相延朱子讲学，其三子守、定、宓皆从朱子游。朱子去，其门人犹立仰止堂讲约，至元世始绝。”[1]玉湖陈丞相即陈俊卿，此段话道出陈氏家族的理学渊源及传承关系。陈俊卿与朱熹交往长达数十载，两人相知甚深。其对朱熹推崇备至，曾多次举荐朱熹，“尤敬朱熹，屡尝论荐”。[2](卷三百八十三，列传一百四十二，11790)朱熹亦视其为知己，感激其知遇之情，“其薨也，朱子不远千里哭之，为状其行”。[3](卷二十九，385)朱熹作《少师观文殿大学士致仕魏国公赠太师谥正献陈公行状》：

公之家自沂公以来，皆以好施周急闻于乡里。公生而庄重，不妄言笑，七八岁自知为学。冀公薨，执丧如成人……俄迁殿中御史，首为上言人主以兼听为美，而存心必本于至公。人臣以不欺为忠，而论事必达于大体。反复推明，引今附古，词指温厚而正直之气凛然不可犯，上固异之……除吏部侍郎，寻兼侍读，同修国史。尝言：“本朝之治，惟仁宗为最盛。愿陛下治心修身之道，专业仁宗为法，而立政任人之际，必稽成宪而行，则庆历、嘉祐之治不难致也”……公去建康，至是盖十五年。父老喜公之来，所至相聚以百数，焚香迎拜，如见亲戚。公为政平易宽简，悉罢无名之赋。府有军屯，异时多为民害。公为出令，犯者当取旨以军法从事，诸军肃然。行宫扃钥别以宦者主之，留守待之如部使者礼。时节按行殿中，则宦者置酒自坐东偏，而留守顾为客，甚或邀去就饮其家。公悉数罢之，宦者浸不乐，而不能害也……十三年十一月属疾，二十一日疾革。夜半，手书一纸示诸子曰：“予病，恐不能自还。生死大数，无足悲者。白屋起家，致身三少。报国无功，叨荣有。获死牖下，尚复何云！遗表只谢圣恩，无得祈求恩泽。死之后百日入葬，不用僧道追荐等事。吾欲以身率薄俗，汝等不可违也。无功无德，无得立碑请谥。汝等力学善为人，惟忠惟孝，可报国家，此外无可祝。”命妇女出寝门，顾谓中子守曰：“遗表惟以选用忠良、恢复竟土为请可也。”翌旦，整冠敛衽，神气静定，安卧而薨。先是，郡之镇山壶峰大石崩墜，声闻数里。是日，地复大震，乡人异之。[4](卷九十六，4445-4484)

与《祭陈福公文》等文一起，详细讲述了陈俊卿一生的事迹，对其德行、做人、为官等方面给予高度评价，感人肺腑，可见二人感情之深厚。黄仲昭《八闽通志》陈俊卿传称：“以少师魏国公致仕，卒谥‘正献’。俊卿立志一以先哲为法，朱熹称其始终全德，无可指议云。”[5](卷七十一，971)

陈俊卿极重视子孙后代的教育，曾多次邀请朱熹至莆田陈家讲学，其“子守、定、宓，俱从朱熹受学焉”。[3](卷二十九，385)陈宓尝曰：“先生初仕于泉，及淳熙间(1174-1189)凡三至焉。趋风承教之士不少。”[6](卷九，342)朱熹深得陈俊卿的信赖和赞赏，对其子孙教育甚是用心，把《大学》《孟子集解》等书赠予他们，尤注重治学之道，与其详述求学体悟。《与陈丞相别纸》：“熹尝闻之师友，《大学》一篇，乃入德之门户，学者当先讲习，知得为学次第规模，乃可读《语》《孟》《中庸》。先见义理、根原、体用之大略，然后徐考诸经，以极其趣，庶几有得。盖诸经条制不同，功夫浩博，若不先读《大学》《论》《孟》《中庸》，令胸中开明，自有主宰，未易可遽求也。为学之初，尤当深以贪多躐等、好高尚异为戒耳……近又编《小学》一书，备载古人事亲事长、洒扫应对之法，亦有补于学者，并俟录呈，乞赐裁订，以授承学也。”[4](卷二十六，1180-1181)由此可知朱熹为学、传道之法，并传授门人子弟。此外，陈俊卿从子陈宇[注]按：李清馥《闽中理学渊源考》卷二十九《莆阳陈氏家世学派》《少卿陈允初先生宇》：“陈宇，字允初。守、定、宓之群从。文公为同安簿，宇往师之。”、孙陈址[注]按：李清馥《闽中理学渊源考》卷二十九《莆阳陈氏家世学派》《承事郎陈廉夫先生址》：“陈址，字廉夫……尝学于文公。”亦受业于朱熹之门，从孙陈均为朱熹私淑门人[注]按：黄宗羲《宋元学案》卷四十九《晦庵学案》：“晦庵私淑……迪功陈先生均，陈均，字平甫，兴化人，俊卿从孙。”。

朱熹与陈氏家族几代至交，感情深厚，从其与陈俊卿子孙的书信往来中可知。陈守，字师中，陈俊卿次子。宽宏刚直，“朱子题其书室曰‘敬恕’，且为之铭”[7](卷六十九，34)。在《与陈师中书》中，朱熹问候其父，关心其家事，且告知自己的行踪，期待至莆中拜访，可见两人私交甚深。陈定(1150-1174)[注]按：《闽中理学渊源考》《承奉陈师德先生定》：“卒年三十五”，误。据《闽书》卷一百七陈定传：“卒年二十五”。又，朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷九十一《陈师德墓志铭》：“年二十有五，以淳熙甲午(1174)七月己亥卒”，且《闽中理学渊源考》陈定条云：“按，师德没在淳熙元年甲午(1174)。”故陈定卒于淳熙元年甲午(1174)，年二十五。，字师德，陈俊卿第三子。人品甚高，不屑为举子之文。陈定常问学于朱熹，朱熹作多篇《答陈师德》文，为其授业解惑，讲解读书之法等。陈定不幸早逝，朱熹悲痛万分，为其撰写墓志铭，回顾其短暂一生，并给予高度评价，《陈师德墓志铭》：“呜呼，斯其为弊也久矣！不有卓然高志远识之士，其孰能有以反之哉！如吾师德者，盖庶几焉。而又不及就其志而疾病以死，其亦可哀也已”[4](卷九十一，4201)。陈宓，字师复，陈俊卿第四子。少受学于朱熹，朱熹异之，长从朱门高弟、朱熹子婿黄榦(勉斋)游。陈宓忆朱子授学往事：“某少时侍先公正献，每令诵文公朱先生书。淳熙间，朱先生来访先公于敝庐，今仰止堂即其寓馆。某时与弟宿立侍，未有知也，厥后思见先生而不可得。”[6](卷九，344)朱熹对陈宓思想学问影响甚深，在诸陈氏子弟中，陈宓信道尤笃。陈址[注]按：《闽书》卷一百七陈址小传：“址……卒年一十八”，误。据李清馥《闽中理学渊源考》卷二十九《承事郎陈廉夫先生址》：“卒年二十八”。另，朱熹《晦庵先生朱文公文集》卷九十四《陈君廉夫圹志》：“庆元三年(1197)七月二十有二日卒，享年二十有八”，故陈址卒年为二十八。，字廉夫，陈俊卿孙，陈俊卿长子陈寔(师是)之子。陈址常向朱熹问学，朱熹作《答陈廉夫》文给予详解。其不幸早逝，朱子悲，为作圹志。

(二)陈氏家族与其他理学家交游

陈氏家族除与朱熹往来外，还与其他理学名家交游，他们对陈氏家学的形成亦产生重要影响。据黄宗羲《宋元学案》、李清馥《闽中理学渊源考》、黄仲昭《八闽通志》载陈俊卿为郡守叶嗣忠先生廷珪学派门人，叶廷珪[注]叶廷珪，字嗣忠，号翠岩，瓯宁人。叶廷珪为一时名彦，知泉州，治绩绰有政声。性喜读书，著有《海录杂事》《海录碎事》《海录未见事》《海录事始》《海录警句图》《海录本事诗》，仅《海录碎事》传世。一生著述颇丰，但文集大多散佚，只有《海录碎事》传世，而陈俊卿文集亦已佚，故两人交往较难考察。从现存文献可知，叶廷珪性喜读书、著书，作《海录》数十大册。其任冀州武邑丞，“时兴燕山之役，廷珪三部军饷，一粒不食”；逢靖康之难，“张邦昌伪诏至，不肯拜”；“差知福清县……民困鬻盐，廷珪创增盐钱，稍获其便”[3](卷十四，228)，始终秉持修身济世、忠诚无私、仁勇刚毅等理学品格做人为官。陈俊卿不仅传承、弘扬其师学，且在入仕从政中努力躬行，为后世子孙树立典范。

邑人林光朝为莆中著名理学名家，注重对传统理学思想的继承和传播，其所传学派被称为“艾轩学派”[3](卷八，127)或“红泉学派”。陈俊卿与林光朝年龄相仿，志趣甚投，往来密切。陈俊卿赞其学识，尝曰：“闽中洛学之兴，肈自建剑，而莆儒风之盛，自绍兴以来四五十年崇尚洛学，艾轩先生实作成之。”[3](卷八，127)所作《艾轩祠堂记》亦称赞之。林光朝常与陈俊卿探讨学问，关心其家事，在《送别陈侍郎应求知泉州并引》《与陈丞相应求》等文中，可知两人友谊甚笃。此外，陈俊卿与方元寀、张栻、林枅、赵善应、刘珙等理学名家交往也非常密切。

陈氏家学得以继承和发展，关键在于陈宓。受其父、师影响，陈宓致力于理学研究，并与其他理学名家交游。黄榦，朱熹高足，陈宓拜其为师。两人亦师亦友，在《上勉斋黄先生》《回勉斋黄先生》等书信中，陈宓不仅向其问学，吐露心中疑惑，且与其讨论行政事务等。黄榦作《复陈师复监簿》《复陈复斋寺丞》等文给予解惑。真德秀，朱熹再传弟子，与陈宓结为挚友。陈宓《复斋集》载与真德秀书信二十多篇，内容广泛，有谈论理学、询问政务、探讨时事等。此外，陈宓还与陈淳、魏了翁、潘柄、赵师恕、李方子、蔡念成、刘克庄等人交游，在与他们切磋学问，畅谈义理，互相砥砺，促进自身理学思想的形成和发展。

二、陈氏家族的理学思想及实践传承

从陈氏家族的交游可看出其理学渊源，陈俊卿理学背景深厚，其文集今已散佚，较难考察其理学观点，只能从史传以及朱熹、林光朝等友人的记载中考究。陈宓理学思想源于朱子之学，在此基础上，他又做出进一步阐释，著有《论语注义问答》《春秋三传钞》《读通鉴纲目》《唐史赘疣》[注]有关陈宓理学思想继承朱子之学的相关考究，可参考李娟：《陈宓研究》，上海：华东师范大学，2012。，四书皆佚，传世之作有由其子陈圭所编《复斋先生龙图陈公文集》二十三卷，拾遗一卷。陈均著有《中兴两朝编年纲目》《皇朝编年纲目备要》[注]关于陈均著作《中兴两朝编年纲目》《皇朝编年纲目备要》的书名、卷数等相关问题的考证，可参考燕永成：《〈中兴两朝编年纲目〉考究》，《文史哲》，2014年第6期，第18-26页；温志拔：《〈中兴两朝编年纲目〉考略》，《文献》，2013年第2期，第120-130页。，其他族人未有著作传世。因此，为进一步探究陈氏家族的理学思想，本文据史传及其师友的书信往来，结合陈氏族人的生平事迹进行研究，其理学思想主要表现为“忠”和“仁”。

(一)忠

“忠”是儒家文化的中心思想，亦是陈氏家族理学思想的重要组成部分。陈俊卿、陈守、陈宓、陈圭、陈文龙、陈赞等作为服膺于理学的士大夫，公而无私、宽宏正义、忠勇刚毅，这些理学信念是陈氏族人修身济世、安身立命的根本和准则。他们不仅重视自身操行和个人道德的培养，且极力追求“内圣”与“外王”兼具的理想人生。

陈氏家族的忠德思想具体表现为“大公无私”。公，即公正、公平、无私。朱熹尝曰:“今人多连看‘公正’二字，其实公自是公，正自是正，这两个字相少不得。公是心里公，正是好恶得来当理。苟公而不正，则其好恶必不能皆当乎理；正而不公，则切切然于事物之间求其是，而心却不公。此两字不可少一。”[8](卷二十六，645)“公心”从属于天理，公是从主体内心出发，无私心和好恶，才能达到公而无私。朱子以“‘无私心’解‘公’字，‘好恶当于理’解‘正’字”，故“公”与私欲对立，“灭私欲则天理明”，要消除内心的私欲，应“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累”[8](卷六十四，1586)，从仁出发，没有私心与好恶，才能真正具有“公”“正”之心。忠德之人，大公无私，且能坚守良知，坚持正义，威武不屈，这种高尚、坚毅的道德人格，陈氏家族世代传承践行，故李清馥《闽中理学渊源考》称莆阳陈氏家学原本于忠孝。

陈俊卿，绍兴八年(1138)进士第二人，官至丞相。其一生“孝友忠敬，得于天资，清严好礼，终日无惰容。平居恂恂若不出口，在朝正色危言，分别邪正，势无顾避，所奏请皆关治乱安危之大者”[3](卷二十九，385)，被西山真德秀称为道德风烈阜陵名相第一。时秦桧当国，陈俊卿不与其苟合，不畏权贵，且上疏弹劾汤思退、韩仲通等秦桧余党。孝宗重用佞幸，导致近侍干政，陈俊卿屡屡谏诤，与佞幸展开斗争。可见，陈俊卿始终以“大公之心”治国，非“私欲”，事无大小，皆秉持“公正”之心。陈氏家族另一丞相陈文龙[注]陈文龙，初名子龙，字德刚，号如心。咸淳戊辰(1268)殿试状元，赐名文龙，字君贲。陈俊卿五世从孙。传承家学，负气节，居官廉政，忠君报国。度宗朝，贾似道秉政，恣作威福，陈文龙屡上疏弹劾。益王称制，时广州、漳州、兴化石手军乱，陈文龙为闽、广宣抚大使，皆讨平之。元兵至，被执，械至杭州，不食死。其母病重，被禁于福州某尼寺中，得知文龙死讯，不肯服药，亦死。其叔陈瓒[注]陈瓒，字瑟玉，陈宓孙，陈圭子，陈文龙从叔。闭门坚守兴化城，被执不降，车裂于五门。其弟陈用虎之妻，亦上吊自尽。陈氏家族满门忠烈，谨守家学，尊奉儒家忠德，陈文龙更以“但识《孟子》‘效死勿去夕’，《左传》‘有损无二’句”[9]76为信念，忠君殉国。陈氏家族满门忠烈，尤其是陈文龙的忠烈爱国事迹，在《宋史》《八闽通志》《福建通志》《乾隆兴化府莆田县志》《莆阳文献》《民国长乐县志》等重要古籍文献中都有相关记载，其气节彪炳史册，成为后世歌颂和学习的楷模。

(二)仁

“仁”是儒家文化的核心思想，南宋理学家又赋予其新的内涵。朱熹认为“公而无私便是仁”，无私，即克尽己私，私欲净尽，天理流行，才是仁。公是仁之方法，仁为爱之理，“故公则仁，仁则爱”[8](卷六，116)。陈宓在朱子仁说的基础上加以阐释，认为“夫仁出于天性，人皆有之”[6](卷十，368)，道出仁之生发。关于“仁”的具体内涵，受二程思想影响，认为 “仁”包含义礼智，非仁义礼智，因为“识得仁体，则义礼智皆在其中”。实践仁道，“惟全体不息者可以尽之”[6](卷七，331)，说明为仁之功极其重要。陈宓理学思想大致继承朱子之说，常怀恻隐之心，行仁道时又恐有片刻间断。

陈氏家族笃信理学，以践行仁道为宗旨，在解决民生问题方面表现尤为突出。陈俊卿多次在地方为官，所到之处皆施行仁政，“俊卿去建康十五年，父老喜其再来，为政款简，罢无名之赋”。[2](卷三百八十三，列传一百四十二，11790)陈俊卿兴屯田，闲时操练民兵；爱惜民力，奏陈十事，罢江西和籴，提出裁减铠甲制造之数，以宽民力。乾道六年(1170)出知福州，陈俊卿平定倪郎之乱，上疏罢改钞法，保一方安宁。陈寔守家法，孝亲友弟，人无间言，为官亦实施仁政。陈寔任主管南外睦宗院，有恶少无赖挟宗室之势以欺平民，民怨而不敢言，寔“以义理之言委屈讽谕，以平其心”，[11](卷六九六七，248-249)为民解忧；陈寔任通判泉州，州有军屯，籴船粟以补官员，商人不堪其重，寔体恤民情，减轻赋税。陈宓以民为本，爱民如子，“所至每为民立久远之图”[5](卷七十一，990)。其知安溪县，安溪地处深山穷谷，村民有病不医治，反求鬼神，为此陈宓主创设“和剂局”与“惠民局”[注](宋)陈宓《复斋先生龙图陈公文集》卷九《安溪县惠民局记》：“嘉定庚午(1210)冬，始为和剂局于中门之内，招名医一人躬诊，视修制之事，吏一人佐焉，掌凡出入之籍，工一人供凡役。创惠民局于大门外，一吏掌之，月一易，所以易其劳，革其奸也，主簿兼督之，所以重其事也。”，并修建“安养院”[注](宋)陈宓《复斋先生龙图陈公文集》卷九《安溪县安养院记》：“某来兹一年，目所伤恻，乃相地于近县西南，立屋十四间，庖湢粗备，名曰‘安养院’以待之。”，使鳏寡孤独、疲废残疾者有所居；知江西南康军，时遇灾荒,“奏镯其赋十之九。会流民群集，宓就役之，筑江堤，而给其食。”[2](卷四百零八，列传一百六十七，12312)；改知南剑州，时大旱疫，陈宓革除积弊，亲赴延平溪源庵祈雨，并减轻赋税，缓解灾情。陈宇秉承家风，不忽孝礼，以大理正知梧州军，“岁旱，手写救荒十余事行之属县，米适四集，人以不饥。建炎盗起，增额且半，累疏，仍旧。流徙来归,猺獠帖然以安”[3](卷二十九，386)。陈宓之子陈圭“淳祐间知潮州，以惠民、养士为政”[10](卷一百八，3240)。刚至潮州，陈圭就急于探访民生疾苦，对“互送风宜、对折重破等例糜公家缗钱者，痛禁绝之”[11](卷七七八一，364)，宽民减赋，锄奸击强。陈氏族人继承和实践了朱熹爱民如子的理学思想，且将民为本的优良传统代代相传。

三、陈氏家族理学思想的传播流衍

陈氏家族继承朱子之学，形成以“忠”、“仁”为主要内容的理学思想。在世代传承中，他们不仅努力践行，还积极传播正统理学。如前所述，陈俊卿与朱熹过从甚密，因敬仰朱熹的学识和品德，遂曾多次邀请朱熹至家中为子孙授业。故陈氏家族子弟中传播朱熹理学思想者众多，如李清馥所言：“莆中传朱子之学者，方、陈二家子弟最盛，其余诸贤亦多彬彬林立。”[3](卷十九，302)方、陈指的是方次云、陈俊卿两个理学家族。陈氏家族致力于理学思想传播，形成家世学派，李清馥将其析为“莆阳陈氏家世学派”[3](卷二十九，384)“龙图陈复斋先生宓学派”[3](卷二十九，389)。

在陈家众多子弟中，陈宓对朱子之学见地尤高明渊粹，且倾注毕生精力传播理学思想。在为官期间，陈宓极其重视书院建设，组织刊修理学书籍，把朱熹著作列为教材，亲自为诸生讲学。晚年辞官归隐，陈宓居家建仰止堂，吸引许多理学之士前来问道，遂形成仰止学派。其子陈圭铭记祖训，秉承家风，在地方为官时仍致力于书院建设，传播理学。

(一)书院建设

南宋书院发展极为鼎盛，书院数量、规模皆超于前代，许多文人雅士集结于此，著书、讲学、交友等。朱熹亦是注重书院建设，亲自创建“寒泉精舍”“武夷精舍”“考亭书院”等，且兴复“白鹿洞书院”“岳麓书院”，将书院视为著述讲学、传播理学的重要场所。陈宓受朱熹影响甚深，以建朱文公祠、拜文公像、俯仰文公旧迹、拜谒朱子墓等方式表达对先师的缅怀；在南康知军任上，他倡修白鹿洞书院，且为诸生讲学，弘扬理学思想。尤其在出知南剑州期间，“陈宓……仿白鹿洞规制，创延平书院，延明儒主教事，置田以赡生徒。他善政尤多。”[5](卷三十八，1108)陈宓大力兴建延平书院[注]关于陈宓创建延平书院的时间考证，可参看方彦寿：《关注民生与书院建设的朱门弟子陈宓》，《哲学与时代: 朱子学国际学术研讨会论文集》，上海：华东师范大学出版社，2012年版，第512-522页。，且捐俸禄购买学田以赡生徒。

陈宓在创建延平书院时遭受非议，据其在《回真西山书》中所言可知，好友真德秀[注]真德秀(1178—1235)，一字希元，一字景元，号西山，福建浦城人，朱熹再传弟子。给予宽慰。陈宓在信中也向好友言明建书院的初衷：

延平书院以缓实息，盖此郡儒宗名师磊落相望，而数十年来，自廖槎溪外，士风不振。人知利禄之可慕，不知义理之可悦。当此公私赤立之余，拔贫为富，诚非易事。念龌蹉庸陋之纵，岂能保其及见岁丰。此少正即之诛，孔圣所以果决而不疑也。不及此时为之，后日徒抱后时之悔。今已十成六七，尽五月可讫事，妄求大笔纪之。[6](卷十一，383)

由此可知，陈宓创建延平不是为了贪慕名利，而是希望通过教化，改变当地的不良士风。在《与傅忠简札》中，陈宓详细告知了傅伯成[注]傅伯成(1143—1226)，字景初，号竹隐，晋江人，朱熹弟子。宝庆二年卒，谥忠简。书院的地理位置、内部设置等。

延平为龟山授业之地，自罗仲素学愿中三传而至朱文公，实分派于伊洛。士论谓宜即城南创书院，若白鹿之为者。某以非才不敢当此，偶择地南山，距城百步，一水间之，万山环抱，众咸曰宜。乃立屋辟地，为礼殿，为道南堂，取龟山自洛辞明道归，明道有“吾道南矣”之语。其上为尊经阁，阁之东为诸先生祠，西为四斋，曰中和、曰忠恕、曰明诚、曰敬义，斋各三房，别为职事位四。经始三月，此月甲子告竣事，合大夫士释菜于先圣先师。向庆之新刻三书申纳，恐尊慈欲知此郡士风之好尚，而某之不揆妄作之所由也，不胜惭悸。[6](卷十一，377)

同时，陈宓又在与真德秀信中，阐明延平书院的建设情况：

书院以此月甲子告竣事，合乡之士七十人，面释菜于先圣先师。经始于中春，阅半载而成，为堂四楹四。道南，取明道别龟山语也。上为尊经阁，阁之东为诸先生祠，由周而下，至黄先生。礼殿居其右，用跪坐像，刻木为之。殿之东，为四斋，曰中和，曰忠恕，曰明诚，曰敬义，斋房各三。[6](卷十一，385)

陈宓在书院中设祠堂，以祀“延平四贤” 杨时、罗从彦、李侗、朱熹，及理学大师周(周敦颐)、张(张载)、二程(程颢﹑程颐)﹑廖德明、黄榦诸贤[12]。从其所设四斋“中和”、“忠恕”“明诚”“敬义”，可看出陈宓理学的主要思想，表明对士人学子所具备的理学品格要求，反映其欲以书院为依托传播理学思想，用意明显。

书院落成，陈宓邀请理学诸友前来观摩，作《延平书院落成柬诸友》二诗以记之，撰有《申请延平书院敕额劄》奏请朝廷赐予匾额。于此同时，陈宓还礼聘朱熹门人蔡念成为堂长，见其文《南剑请蔡堂长念成书》，并由朱子高足李燔订立学规。又极力诚邀朱子门人杨复、真德秀、李燔、赵师恕、蔡元思、邓邦老等前来讲学。如《回真西山书》：

始能招致公诲之贤，某所深敬。若果蒙执事辱临书院，则当遣人屈之，一来以惠学者，岂非至幸！某庸拙不才，将一年于此矣，及民无毫发而因袭弊例，每见前辈善政未尝不内愧面热。万一得亲承警诲，实郡人之幸。[6](卷十一，383)

此外，任延平书院堂长者，还有邓邦老、林羽等。李清馥《闽中理学渊源考》：“邓邦老，以字行，将乐人。朱子门人陈宓守延日，以邦老道德隆重而且耆年，延入书院，与李燔、林羽、蔡念成、杨复、余道夫、李伯武、赵师恕为堂长。”[3](卷二十二，321)

延平书院名师荟萃，为更好地传播理学，满足书院的教学所需，陈宓不遗余力地主持刊刻理学书籍。从其与友人与李燔、杨复的书信中可知，陈宓屡次提及刊刻书籍相关情况，如刊书的目的，参与刊刻的人选，版本的筛选，刻本的删定等。

勉斋先生晚年得闲，《通释》一书，尽写圣贤心术之微，读者如客得归；《孝经本旨》切于世教，二书皆可锓板，以惠学者。它日某所愿为武伯本，某已传得《丧》《祭》二礼，《丧礼》已毕，《祭礼》更须入注疏，俟它日抄录，以广其传。先生永已，孰不痛心，赖有深友，以永其脉。[6](卷十三，422)

某两蒙赐书并示教，《中庸口义》精密著明，不胜感伏，已传诸友，开发不少。《家礼本末》可入后序，《祭礼》若得尊契丈，自来春一力删修，使黄先生本意坦然明白，惠学者多矣。大纲既得，只是日课不懈，久自成书。乡中所刻《通释》，当时苏教惮于多费，若他时刻全书尤佳。但后生有志者，只据今本互读，亦自自足矣，大抵读者少，亦是难得有常，人拨剔他事，刻心立志，若泛泛应酬，工夫作辍，诚是可畏。某正坐此患，缘一家内外之事，皆丛于一身，又有索书之债，日不暇给，加以大字尤拙，索者无虚。[6](卷十三，423)

见所是正《仪礼解续》一策，与潘丈同窃叹服，此非是细心磨礲，积功不

已，何由至此，当寄南康刊修，为学者惠不少。[6](卷十三，423)

《刊误》《本旨》先拜纳二本。《通释》已刊三百面，更半月可见次第。《礼书》亦已抄就，接续刊之。[6](卷十六，468)

礼书成编，告之先生祠下，祝文典实，读之怆然。跋语合在后，与图式共作一册，今以在前非是。因书当告郑教，误字不能保其无施，刊修可也。[6](卷十三，423)

见刻勉斋先生《孝经本旨》已成，纳呈一本，《论语注义》《问答通释》次第亦成，此书出于《论语》，可无遗恨矣。[6](卷十三，420)

《礼书·丧礼门》刊刻极佳，且不甚误，非史君与诸人精勤校定，未易至此，甚善。今纳去十六册，有误字处已改。幸白黄堂，速修正。《祭祀》必已毕工，今有七十券，望为印《礼书》前后全帙，各印四部。印郡斋所刻《学规》《学则》各五本，有余则多印，不足则据所发券减之。[6](卷十二，410)

陈宓如此致力于延平书院建设，可见其以培养理学人士为己任，弘扬理学为目的，尽传播理学之义务。陈圭谨记陈氏家风家训，效仿其父陈宓，致力于韩山书院建设，传播理学。淳祐五年(1245)，陈圭“差知潮州。至州，首以访民疾苦为急……锄奸击强，亲儒讲学，一守复斋家法。丐祠，得请，主管台州崇道观，齐民惜之。”[11](卷七七八一，364)在《永乐大典》转引《三阳志》中也有详细记载：“淳佑乙巳，陈侯圭以复斋嫡嗣来守是邦，尤切如意。春秋课试，亲为命题，讲明四宁书及濂洛诸老议论，以示正学之标的。捐金市朱文公所著书，实于书庄，与士友共切劘之。又刊复斋所书仁说于二壁，以广诸生之见闻。拨钱一千五百贯，置田益廩。增塑周镰溪、廖槎溪二先生像，并祠其中。”[13]72陈圭任职期间积极建设韩山书院，使韩山书院拥有更充足经费进行教学，其在传播理学思想的同时，肩负起了培养士风、作育人才的责任。

(二)建仰止堂

陈宓晚年辞官归隐，潜心研究学术，在其年少时聆听朱熹讲学之所，建仰止堂。黄榦作《仰止堂记》以记之：

仰止堂者，丞相正献公旧第之东偏，晦庵文公朱先生尝馆焉。文公乐其道而忘人之势，不远千里而勤馆人，正献公乐道而忘势，折节行馆而与之友，二公之在此堂，道相与也。堂之面其山曰壶，公峻拔端重，若正人端士翔拱而进也。文公之馆于此，正献公之子皆抠衣焉，太府寺丞宓，长而益嗜学，思文公而不得见，登其堂望其山而如见其人焉，取高山仰止之义以名之，既与朋友讲习于其中，而属榦为之记。[6](拾遗，573)

仰止堂建成之后，陈宓亲自制定规约。在《仰止堂规约序》中，陈宓表明其建仰止堂的用意，阐释其学问渊源，以及对学子的期望。仰止堂规约的具体内容包括：“辨志”“致知”“正心”“修身”“处事”五个方面：

辨志：

人之为人，必先辨志，毫厘之差，千里之异。儒有二途，小人君子；学有两端，为人为己。君子喻义，小人喻利。为己者诚，为人者伪。轻利重义，物我一视；拔伪存诚，隐显一致。凡我同心，请加审谛，透此二关，方是小憩。

致知：

人心有知，在致其极。理本无形，惟物是格。物无精粗，各有其则。近而修身，远而家国。大而天地，微而草木。往古来今，循环代续。心之所感，喜怒欣戚。身之所接，臭味声色。一家之内，父子主仆；一国之中，刑政礼乐。天高地厚，浑沦磅礴，动植生成，鸢飞鱼跃。考诸往古，治乱因革。揆厥来今，变通酬酢。一理弗明，不免漏落；一义弗精，立见乖错。所以穷理，贵乎该博；所以临事，贵乎审度。方其用功，一一累积。及既会融，一乃贯百。孰谓格物，惟物扦格；孰谓虑事，不必灭悉。凡我同志，要当深识，毋贪近功，一蹴至域。

正心：

修身：

人之一身，百体皆具。苟失其则，易置冠履。耳目无加，手足无措。仪容顺正，筋骸乃固。头容要直，项颈中峙。视必聚精，听必倾耳。色欲粹回，声从喉起。口如守瓶，鼻如嗅馨。回颐垂颔，脊挺肩平。手效抱鼓，足毋箕踞，立微罄折，坐若泥塑。堂上接武，堂下布武。周旋中规，折旋中矩。以此律身，外邪敢侮。体胖心正，貌肃神凝。为学则固，察理必精。克勤小物，大德以成。凡我同志，勿怠勿轻。

处事：

欲正其义，不当谋利；欲明其道，不必计功。人无远虑，必有近忧。徒见小利，难成大事。小善必为，勿谓无益；小过必改，勿谓无伤。事务则立，不豫则废。时至则行，未至勿远。临事不敏，易至失机。处事欲速，必有不连。疑而勿询，犹正墙面。谋而无断，作舍道傍。仕止久速，和任清忠。各当其司，以集大成。富贵贫贱，患难夷狄，素位而行，无不自得。横逆之来，反己自修。人非我是，甄瓦虡舟。威武所加，孰不震休。自反而缩，虽死弗屈。[6](拾遗，568-569)

从规约的具体内容可知，陈宓意在弘扬朱熹理学思想，可见其对朱熹的敬仰和思念。

陈宓所建仰止堂吸引了许多理学人士前来讲学、问道，形成仰止学派。在陈宓门人中，黄绩[注]黄绩(1196—1266)，字德远，莆田人。有志于道，“中年还里，闻陈师复、潘瓜山得朱子之学于黄勉斋，遂师事之。集同志十余人于陈氏仰止堂，旬日一讲。及师复、瓜山继卒，遂筑东湖书堂，请田于官，春秋祀焉。”[3](卷三十四，475)黄绩之子黄仲元，又励志前修，能传承家学，“少刻意周、程、张、朱、吕、真、魏及父所传潘柄、陈宓之书，以其余力抄唐宋名文二百余家，文学为一时推重。”[3](卷三十四，476)黄绩弟子郑献翁，“以绩之子仲元及其徒林应承倡仰止之学，绩东湖之祀。”[3](卷三十四，475)故李清馥《闽中理学渊源考》称为“黄德远先生绩学派”。陈宓、黄绩、黄仲元等理学人士，他们一生究心于朱子之学，躬行、发扬理学，为朱熹理学思想在莆田地区的继承和流传，做出重要贡献。

四、结 语

陈氏家族理学渊源深厚，通过探究陈氏族人与朱熹及其他理学家的交游，可知其理学思想主要继承朱子之学。在此基础上，陈氏族人作了进一步阐释，形成以“忠”和“仁”为主要内容的理学思想。陈氏族人继承家学，守家法，以践行理学之宗旨，追求“内圣”与“外王”兼具的理想人生。他们忠君爱国，仁勇刚毅，以仁人之心行仁政，造福百姓。在躬行理学的同时，他们还积极传播理学思想，陈宓创建延平书院，组织刊修理学书籍，邀请朱门弟子真德秀、杨复、李燔等人讲学；晚年居家建仰止堂，吸引许多理学之士前来问道，形成仰止学派，为朱熹理学思想得以在莆田传播，发挥了重要作用。总之，通过对陈氏族人的生平、交游、师承、著作、理学实践等方面的研究，考察陈氏家族理学的渊源、实践和传播，对了解莆田地区理学的发展，有一定的代表性和意义。