睡虎地简牍：秦人眼中的秦朝

林屋公子

过去我们对秦朝（国）的认识，一般源于传世文献资料，而这些资料又大多从汉朝人的角度描述，最典型的就是《史记》。这些文献基于“他者”的立场看秦国，虽然不能说完全不客观，但终究不如秦人基于“我者”看待自己翔实可靠。除了传世文献外，近代考古陆续发现了一些青铜、石刻、陶泥、玺印等秦系文字资料，但数量有限。直到1975年底，湖北云梦县睡虎地11号秦墓发现了一批秦代简牍，代表秦史研究进入一个全新阶段。

睡虎地秦墓共发现12座墓葬，其中有文字资料的有4号、7号、11号墓葬。7号墓葬只有椁室门楣上刻着的“士五邦”三字；4号墓葬出土了两件木牍，内容是从军到淮阳的“黑夫”与“惊”写给在家的兄弟“衷”的信，墓主大概就是“衷”；11号墓葬出土1100多枚秦简，其中一篇《编年记》记录了秦的统一大事与一些私人活动，墓主大概就是其中提到最多的“喜”。

经学者研究，这1155枚竹简及残片80片可分为十篇。其中《编年记》记录的是秦昭王元年（前306）至秦始皇三十年（前217）的历史，《语书》是秦王政二十年（前227）南郡守腾发布的文书，《为吏之道》是讲官吏的行为规范，《日书》是卜筮书籍，其余五种都是法律、司法解释、案例汇编。

那么，睡虎地秦简牍打开的究竟是一卷怎样的秦史？

战争洪流下的社会底层

《编年纪》类似后世的家谱性质。从秦昭王元年到四十五年，讲的都是军政大事；墓主喜出生于秦昭王四十五年（前262），在秦王政元年（前246）傅籍，即登记成年，拥有服役义务；三年担任揄史；四年担任安陆□史；五年担任安陆令史，职掌文书；七年担任鄢令史，十二年专任狱掾，职掌审案；十三年从军；三十年去世。他的经历是典型的秦朝底层官吏的一生。

《编年记》作为秦人的一手资料，可以印证、订正和补充《史记》的一些记载。值得重视的是秦王政二十年“韩王居□山”，二十一年“韩王死，昌平君居其处，有死□属”，二十三年“攻荆，□□守阳□死。四月，昌文君死”三段记载，为后世对秦灭楚之战提供了新的认识。

昌平君、昌文君这两个人物曾出现在《史记·秦始皇本纪》，秦王政九年，嫪毐叛乱，当时主持平叛的就是相国吕不韦和昌平君、昌文君三人。次年，吕不韦被免职，此时秦国的相国是何人？历史没有记载。但在二十一年，新郑叛乱，昌平君被迁徙到郢。更有趣的是，二十三年，秦将王翦灭楚；而楚将项燕却在淮南立昌平君为王。次年，王翦攻杀昌平君、项燕。这个在秦国一度位高权重的昌平君究竟为何方人士，为何会被楚人立为楚王来反秦呢？

唐人司马贞在《史记索隐》说：“昌平君，楚之公子，立以为相，后徙于郢，项燕立为荆王，史失齐名。”看来，昌平君还有个身份是楚公子，原来在秦国担任过相国或丞相，但后来出于某种原因被外放到楚故都郢，所以才能被楚人策反成为楚王。1982年发现了一件“十七年丞相启、状”青铜戈，“状”明显就是秦统一时丞相隗状，那么“启”大概就是昌平君，他在秦王政十七年时任右丞相。大约在吕不韦被废后，秦不再设相国，只有右丞相、左丞相。

通过《编年纪》对照《秦始皇本纪》可以发现，韩王安被监禁的“□山”正是郢。在韩国故都新郑叛乱后，故韩王安被趁机处死，而昌平君也同时被迁徙到郢。“郢”是哪里？史书的“郢”都是楚国都城，战國时期楚国曾有三个郢，即故郢（今湖北荆州）、陈郢（今河南淮阳）和寿郢（今安徽寿县）。此时楚都是寿郢，从王翦灭楚“取陈以南”之后秦王政“游至郢陈”来看，昌平君最可能在陈郢及以北反叛秦国，所以叫“反秦于淮北”。

可以印证的是，睡虎地4号秦墓中的木牍，明确记载了秦卒黑夫、惊也参与了“反城”淮阳的平叛。

这份木牍也是目前所见最早的家书——黑夫和惊写给兄弟衷的信。黑夫和惊都是安陆县人，在信里向衷问好，并向母亲请安，然后说到自己在前线的情况，需要家里寄钱和衣物；还提到即将参加淮阳之战，并向家中亲友问好。耐人寻味的是，衷居然把这两封书信作为陪葬品，可见对其非常珍视。由此也可合理推断，黑夫和惊最终死于这场战争，于是两片木牍成了兄弟的绝笔，以致带入了墓葬棺椁。

关于昌平君叛乱的始末，历史学者李开元在《秦谜：重新发现秦始皇》有精彩分析，兹不赘述，这里主要讲述出土文献对秦国历史的补充。《秦始皇本纪》还记载了秦王政十六年，韩国投降秦国的南阳假守腾，而在十七年，秦内史腾攻灭韩，得韩王安。但这个灭韩主将却不见于其它记载。在睡虎地秦简《语书》中，喜所在的南郡郡守就叫腾。他向统辖的县、道官吏发布文告，要求贯彻执行秦朝法令。南郡守腾很可能与南阳假守腾、秦内史腾为一人。

由此不难发现，与传世文献往往侧重帝王将相不同，睡虎地简牍更多反映底层民众的生活与命运，代表人物就是担任县吏的喜与担任士卒的黑夫、惊兄弟。喜从17岁开始傅籍，19岁担任县吏，到29岁转为军吏，之后参与秦攻赵平阳之战。遗憾的是，历史上这场战争失败了，之后喜的履历没有再提到，可能从此碌碌一生。而黑夫、惊一家兄弟三人，在秦攻淮阳一战中被征召了两人，钱财衣物都需要自备，最终二人与家人阴阳两地。

虽严且公的法律制度

睡虎地秦简中最引人注目的是大量法律文书。喜随葬的十篇竹简中，秦律占了一半，分别是《秦律十八种》《效律》《秦律杂钞》《法律答问》与《封诊式》。文献中的秦朝法律主要有律、令、制、诏四种，律是国家颁布的成文法，令、制、诏是皇帝临时发布的命令或指示，与法律具有同等效力。它们的出现告诉世人：秦朝法律的组成还包括法律解释与规定程序的司法文书。

《秦律十八种》中的《徭律》有这么一条：“御中发征，乏弗行，赀二甲。失期三日到五日，谇；六日到旬，赀一盾；过旬，赀一甲。其得殹也，及诣。水雨，除兴。”大致意思是：为朝廷征发徭役，如有耽搁不征发，应罚二甲。迟到三天到五天，斥责；六天到十天，罚一盾；超过十天，罚一甲。所征发人数已足，应尽速送至服役场所。如遇到降雨不能动工，则可以免除本次征发。看到这条法律，不禁让人想起陈胜吴广起义。

在《史记·陈涉世家》里，提到秦二世元年时，征调闾左去渔阳服戍役，陈胜、吴广是屯长，当时天降大雨，道路不通，很可能会失期，而“失期，法皆斩”——直接导致秦末农民大起义，秦朝灭亡。一些人见到这条可能想当然地认为，睡虎地秦简颠覆《史记》记载，要么是陈胜，要么是司马迁设下的骗局。但真实情况可能没这么阴谋论，因为《秦律杂钞》有戍律的记载，可能戍律与徭律存在一定区别，也可能秦二世时期更改了法律。

《法律答问》是《秦律》五种中最有特色的一部分。多采用问答形式，对刑法条文和术语做出解答，其中有的已超出条文本身，可以视为“判例法”，作为成文法的补充；也有一部分是对诉讼程序的说明。《封诊式》主要就是对官吏审理案件的要求，也有一部分是对案件程序的说明，其中也包含了一些案件的内容。

秦朝的刑事责任年龄是以身高为标准的，身高六尺以上即符合刑事责任年龄，类似今天的年满14～16周岁。于是，在《法律答问》中，可以看到如下案例：

1.甲偷牛时身高六尺，被关押一年后长到了六尺七寸，对甲如何处罚？

2.甲身高不足六尺，放牧时马受惊乱跑，吃了别人的庄稼，对甲如何处罚？

3.甲教唆乙盗窃杀人，得到赃款十钱，乙身高不足六尺，对甲如何处罚？

4.甲为人妻，身高不足六尺，逃离夫家后被捕获自首，对甲如何处罚？

在这四个案件中，第一个案件就令人大跌眼镜，结局是判处“完城旦”的刑罚，也就是剃了胡须从事徒刑。秦人的刑事责任年龄是以审判时为标准，而不是像今天《刑法》一样以犯罪时为标准。第二个案件也令人目瞪口呆，结局竟是不必赔偿，而不是像今天《侵权责任法》一样适应无过错责任。第三个案件，甲因为是教唆犯，要施以被分裂肢体处死的磔刑。第四个案件则复杂点，如果是政府登记的合法婚姻就不受处罚，如果是非法婚姻就要受处罚。

从这四个案件的判决结果看，秦朝法律当然有不近情理之处。虽已具备了刑事责任年龄的概念，但实际执行时却很容易被破坏。然而，秦律毕竟有了具体情况具体分析的认识，可以说是受到了儒家“矜老恤幼”的影响，而并非一味主张“严刑峻法”，而是体现出虽严且公，虽苛且正的特点，整体来看，罪与量刑之间还算是有一个较为合理的尺度。

从喜曾担任狱掾这一职务看，喜是非常爱好法律的。对比衷把两位兄弟的书信带入墓葬，喜却将一系列法律文书作为陪葬品。透过这两千年前的竹简，后人仍可看见一位勤勉职守、爱岗敬业的秦国小公务员。

荒诞不经的驱鬼之术

《日书》讲的是择日与历忌之类的事，相当于今天的老黄历，從古至今在民间都比较流行。这类书籍在20世纪出土文献中并不罕见，但很多内容都枯燥无味，唯有睡虎地秦简《日书》甲种的《诘》篇，记载了各种鬼怪神妖的名称，以及它们如何危害人、人类又如何应对的方法。可以说是一幅秦朝“百鬼夜行”的图卷，非常有趣。

在《诘》开篇就提到，鬼十分丑恶，弯着身子睡觉，双腿长开席地而坐，连步走路，单脚独立。提到的第一个鬼是“刺鬼”，它会对人不停攻击、骚扰。人们可以用桃木作弓、用牡棘作箭、用鸡毛作箭羽，阻止刺鬼的攻击。

第二个鬼是“丘鬼”，就是坟墓之鬼，丘鬼会无缘无故跑到人的家里。人们只要从旧墓丘上取来土，制作成假人、假狗，每隔五步放置一个，环绕房舍一周，等到丘鬼再来时，就朝它洒土灰，然后敲打簸箕，大声呼喊，它就不会来了。后面又提到一个“故丘鬼”，经常去人的住所吓唬人，用草箭射它就可以驱除。

善于玩弄人的是“诱鬼”，对付方法是用桑树树心制成的木棍狠狠敲打；又有一种使人脸色苍白、无精打采的“哀鬼”，对付方法类似，用棘椎扎入桃木柄敲打它的心口。可见，桑木、桃木、棘木都是“驱鬼神器”。在《山海经》中，沧海之中的度朔之山有棵大桃树，桃树的枝条间有万鬼出入的“鬼门”，神荼、郁垒两位神人作为鬼的引导。于是，后世就一直将神荼、郁垒的画像作为门神，并且扎着大桃人树在家门口。

此外还有“棘鬼”“孕鬼”“殍鬼”等21种鬼，以及一些没有具体名称的鬼，甚至还有一些作祟的物魅精怪，它们危害人的方式与驱除方法都大同小异。需要指出的是，《日书》在今天看来虽然荒诞不经，但却反映了秦国民众的真实信仰；而其中的驱鬼之术也折射出秦人与“鬼怪”积极斗争的精神。

秦国从商鞅变法开始推行“燔诗书，明法令”的文化政策，所以从上述秦系简牍看，并没有楚汉简帛中那样丰富驳杂的文化典籍。秦简牍整体上可以分为两大类：一类是反映政治制度的法律、律令等文书，一类是反映社会生活的历法、占卜等资料。这一方面体现秦人的思想理论远远不如东方六国，另一方面又体现秦人“重功利、轻仁义”的实干主义。之后秦始皇能统一中国，而秦王子婴又三世亡国，可以说都与这种意识形态息息相关。