“神医”扁鹊(秦越人)真相新考

李钟琴

1 扁鹊之名号

“扁鹊”本是传说中的黄帝时代的“神医”，但关于此人的资料也仅仅是个传说中的名号而已。我们所说的“神医”扁鹊，乃西汉史学家司马迁在《史记》中为之立传的“神医”秦越人。《史记正义》引《黄帝八十一难序》云：“秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。”[1]2785后世只要提及“扁鹊”，指的就是秦越人，而不是黄帝时代的扁鹊。《史记·扁鹊仓公列传》云：“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”[1]2785说明扁鹊氏秦，名越人。“扁鹊”之名大概是时人给他起的雅号，以喻其医术之神奇。春秋时人有姓有氏，姓用以别婚姻，氏用以别贵贱。如姜太公姓姜，氏吕。至春秋战国时，姓和氏逐渐合二为一。“秦”乃扁鹊之“氏”，故《史记》说其“姓秦氏”。

一说“越人”乃扁鹊之字，其名叫“少齐”。王叔岷《史记斠证·卷一百五》：“梁玉绳云：‘《周礼·天官》“医疾”释文，引此《传》(即《史记·扁鹊仓公列传》——笔者注)云：“姓秦，名少齐、越人。”则今本脱“少齐”二字，盖有二名。或越人是字。’”[2]东汉高诱注《战国策·秦策二》曰：“扁鹊，卢人也，字越人。”[3]为梁玉绳之说提供了佐证。

但“扁鹊名少齐、字越人”之说，也很可疑。古人取字，是供别人称呼自己的，自己一般不称字，而称名。在《史记》等书中，扁鹊多次自称“越人”，是知“越人”乃扁鹊之名，而非其字。

“扁鹊”这一名号是什么意思呢？日本学者泷川资言《史记会注考证》引《周礼释文》曰：“‘扁’本亦作‘鶣’，蒲典反。”泷川资言认为：“扁鹊系时人所称，以‘扁’为姓，恐谬。下文云‘姓秦氏’，又云‘在赵者名扁鹊’可证也。梁玉绳曰：‘扁鹊’取鹊飞鶣鶣之义。”[4]有人认为“扁”是姓氏，泷川资言并不同意此说，他引《周礼释文》的解释，认为“扁”本是“鶣”字，应读[piān]，并引清代学者梁玉绳的观点：“取鹊飞鶣鶣之义。”“鶣鶣”，现在通常写作“翩翩”。《汉语大词典》“扁”字条下注明又读作[piān]，其第三个解释是：“通‘翩’，参见‘扁扁’。”“扁扁”词条第一个义项为“喜悦貌”[5]4220。《汉语大词典》“鹊噪”词条引《禽经》：“灵鹊兆喜。”晋代张华注曰：“鹊噪则喜生。”[5]7591因此鹊又称喜鹊，古人将其视作吉祥喜庆的象征。用喜鹊来比喻神医，说明神医就像翩翩飞来的喜鹊那样，将给病人带来健康吉祥。因此，“扁鹊”，应读作“翩鹊”，意为“翩翩飞来的喜鹊”。

但是，历来人们都将“扁鹊”的“扁”读作[biǎn]，以讹传讹，将错就错。若读作[piān]，反而令人莫名其妙，这是很无奈的事。

2 扁鹊之籍贯

《史记》言扁鹊乃“勃海郡郑人也”，这种表述法非常奇怪。一则扁鹊之时并无勃海郡，二则勃海郡与郑不在一地。“勃海”即“渤海”，春秋战国之时亦称北海，渤海北岸是燕国，南岸是齐国。渤海郡乃西汉时的建制，在战国时期并无这一地名。《读史方舆纪要·卷二》载：“勃海郡，秦上谷、巨鹿二郡地。高帝分置勃海郡，领浮阳等县二十六。今河间以东之沧州，北至顺天府通州、霸州之南，南至山东武定州、滨州之北，皆是其地。浮阳，今沧州治也。”[6]说明渤海郡乃汉高祖刘邦设置，治所在浮阳(今河北省沧州市东南)。

为什么将位于河北的渤海郡与远在河南的郑地连在一起呢？裴骃《史记集解》解释说：“徐广曰：‘郑当为鄚。’鄚，县名，今属河间。” 司马迁《史记索隐》也说：“勃海无郑县，当作鄚县，音莫，今属河间。”[1]2786也就是说，渤海郡没有郑县，而有鄚县，所以南北朝时期的学者裴骃和唐朝学者司马贞都认为“郑”应为“鄚”，大概是因为“鄭”“鄚”字形相近而产生的抄写错误。鄚县即西汉时鄚侯国所在地，在今河北省沧州市任丘县，当时属渤海郡。

但也有学者认为“郑”字并非“鄚”字之误。清代学者张文虎认为，扁鹊之时没有“勃海郡”，司马迁为扁鹊作传，不会将汉朝的地名用作扁鹊的里籍，写史“无此书法”，因此怀疑这是后人窜改，“郑字非误”[4]。郑乃周朝国名，在今河南郑州一带，公元前375年被韩国所灭。

最早记载扁鹊自称“郑医”的文献，是西汉韩婴的《韩诗外传·卷十》：“扁鹊曰：‘入言郑医秦越人能活之。’”[7]西汉刘向《说苑·辨物》记载这个医案的文字与《韩诗外传》大同小异，而将虢太子改为赵太子：“扁鹊过赵王，王太子暴疾而死……扁鹊曰：‘入言郑医秦越人能活太子。’”[8]《史记·扁鹊仓公列传》则在记载扁鹊医治虢太子时自我介绍道：“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑”[1]2788。

郎需才在“扁鹊籍贯的探讨”一文中认为，《史记》其他“列传”中，对春秋战国时人的籍贯多这样写：“豫让者晋人也。”“蔺相如者赵人也。”“荆柯者齐人也。”……因此，去“勃海郡”三字，只写“扁鹊者郑人也”，则很合乎太史公的体例[9]。郎需才由此推论出：(1)扁鹊(秦越人)是齐国海边人；(2)秦越人是今沧州一带的人。则又违背了其文所说的“太史公的体例”。按“太史公的体例”，“扁鹊者郑人也”，说明扁鹊的籍贯是郑国才对。

如果《史记·扁鹊仓公列传》中“勃海郡”三字并非后人窜入，那么，只能将“鄭”解释为“鄚”，才能讲得通，《史记》以及《韩诗外传》《说苑》中的“家在于郑”、“郑医”也应该全解释为“家在于鄚”、“鄚医”。《韩诗外传》的成书时间早于《史记》，《说苑》最晚，三书记载的扁鹊医案实为一事，如果《韩诗外传》误将“鄚”写作“鄭”， 《史记》和《说苑》引录时以讹传讹，也不是没有可能。

《史记》又说：扁鹊从长桑君那里学得医术后，“为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊”[1]2785。而不言扁鹊在郑行医。扁鹊自称“齐勃海秦越人”，意思是他是齐国渤海之滨的人，“勃海”并非具体地名。

除了扁鹊系郑人、鄚人之说外，东汉高诱注《战国策·秦策二》认为扁鹊是“卢人也”[3]，《史记正义》引《黄帝八十一难序》云：“(扁鹊)又家于卢国，因命之曰卢医也。”[1]2785说明扁鹊又曾在卢国居住，有“卢医”之号。卢国本是齐国之地，据《春秋左传正义·卷第三》载：“冬，齐、郑盟于石门，寻卢之盟也。”注云：“卢，齐地，今济北卢县故城。”[10]相传春秋时期，齐桓公将齐国的卢地封给了功臣高傒，称卢国，乃子爵小国。《道光长清县志·卷一》载：“《齐乘》云：齐公子傒食采邑于卢，或曰姜姓之国，太公裔也。后国灭为邑。”[11]今济南市长清区归德镇有个“卢城洼”，乃卢国故城的遗址。1991年，在遗址立有“卢国古城遗址”标志碑；2007年，卢国古城遗址被公布为济南市级文物保护单位。

笔者认为，扁鹊的籍贯可能在渤海之滨的某个地方，与姜太公是“东海上人”(东海之滨的人)一样，只是一个笼统的地域范围。扁鹊曾在卢、鄚两地居住过，因此称卢医、鄚医。

考察各种史籍的记载，并无扁鹊在郑国行医或活动的记录，因此古籍中“鄚”误为“鄭”的可能性很大。虽然春秋战国时期没有渤海郡，亦无鄚县，但有鄚邑。《史记·赵世家》有“五年，与燕鄚、易”的记载[1]1816，“五年”，即赵惠文王五年(公元前294年)，赵国将鄚、易两座城邑割让给了燕国。钱穆《史记地名考》引《明统志》曰：“任邱县北废鄚州东门外，有药王祖业庄，云是扁鹊故宅。”[12]至今河北省任丘市仍有扁鹊祠、鹊山祠等与扁鹊有关的古迹。

3 扁鹊之家世

关于扁鹊的家庭情况，如他的父、母、妻、子情况如何，各种史籍均付之阙如。但是，有资料说，扁鹊还有两个哥哥。

在《鹖冠子·世贤第十六》中，通过庞煖之口叙述了魏文侯与扁鹊的一段对话：

(魏文侯)曰：“子昆弟三人，其孰最善为医 ？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾 。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。”[13]

庞煖是战国时期的一位纵横家，生卒年不详，大约活动于赵武灵王时期(约前326年～前295年在位)，曾与赵武灵王讨论过军事。《鹖冠子》相传为战国时期楚国隐士鹖冠子所作，曾被学术界视为“伪书”，直到1973年马王堆汉墓出土了大量帛书，才证实《鹖冠子》是战国时期的著作。根据《鹖冠子》的记载，扁鹊共兄弟三人，扁鹊最小。兄弟三人皆从医，而且皆为良医，扁鹊自称其医术最差。这与《史记》中扁鹊医术得自长桑君的记载不合。如果扁鹊的神奇医术是长桑君传授的，那么他两个哥哥的医术又是谁传授的呢？难道是扁鹊又将长桑君的“禁方”和神药传给了他的两个哥哥？

《鹖冠子》是先秦道家著作，主要讲述道家易学与道家数术学，并非史学著作。因此，《鹖冠子》记载的扁鹊兄弟三人之事，似乎是作者为了说明道理而编造的寓言，不宜当作史实看待。

4 扁鹊之学医经历

根据《史记》的记载，秦越人并非中医世家，也并非自幼学医，他成为“神医”之前的职业，是一个旅店的经理人。《史记·扁鹊仓公列传》云：

扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊[1]2785。

司马迁并未说明扁鹊负责管理的旅店在什么地方，联系到后文“为医或在齐，或在赵”，笔者推断，他经营的旅店很有可能在齐国。齐桓公任用管仲为相，锐意改革，重视商业。为了方便各诸侯国的客商到齐国做生意，官府在边境以及交通要道处开办了一些客舍旅店，并出台招商引资优惠政策，如“为诸侯之商贾立客舍，一乘者有食，三乘者有刍菽，五乘者有伍养，天下之商贾归齐若流水”[14]。官办旅舍肯定要设置“舍长”之类的管理人员，扁鹊很可能是齐国官办旅店的“舍长”。

在扁鹊负责管理的旅店中，有个常客，叫长桑君，在旅店出入十余年。可能此人没有引起别人的特别注意，但扁鹊“独奇之”，对他服务态度特别好。而长桑君也觉得扁鹊不是一般人物。某日，长桑君招呼扁鹊聊天，悄悄地对他说：“我有秘藏的医方，我年老了，想传授给你，你不要向外人泄漏。”扁鹊说：“遵命。”于是，长桑君从怀中掏出一种药给扁鹊，说：“用‘上池之水’送服这个药，过三十天之后你就能看到一般人看不到的东西。”又接着拿出所藏秘方，全都给了扁鹊，之后忽然就消失了，大概长桑君本来就不是人。扁鹊按照他说的话服药三十天，果然就能看见墙另一边的人。因此扁鹊给人诊病时，能看见人五脏内的病症，只是表面上还在为病人切脉，切脉只不过是他诊病的幌子。扁鹊自长桑君传道之后，在齐国行医号称“卢医”，“扁鹊”是他到赵国行医之后才有的名号。

那么，长桑君叮嘱扁鹊用来服药的“上池之水”是什么神水呢？《史记索隐》案：“旧说云‘上池水’，谓水未至地，盖承取露及竹木上水，取之以和药，服之三十日，当见鬼物也。”[1]2786“上池之水”，就是露水。露水含有什么特别的成分吗？以我们现在所具有的科学常识来看，无非故弄玄虚而已。而且，扁鹊服药后两眼便具有了透视功能，能看清人体内脏的病症，这显然是胡说八道。

即使长桑君是个千年不遇的神医，不遗余力地向扁鹊传授医术，在三十天内使扁鹊成为神医，也是不可能的。扁鹊的学医经历，很可能是他自己编造的谎言。

5 扁鹊之行医经历

《史记·扁鹊仓公列传》记载扁鹊之行医经历，共举了三个典型事例：(1)诊赵简子；(2)医虢太子；(3)见齐桓侯。

扁鹊诊赵简子之事，在《史记·扁鹊仓公列传》和《史记·赵世家》中均有记载，《史记·扁鹊仓公列传》没有记录具体年份，《史记·赵世家》则比较明确，原文如下：

晋顷公之十二年，六卿以法诛公族祁氏、羊舌氏，分其邑为十县，六卿各令其族为之大夫。晋公室由此益弱。后十三年，鲁贼臣阳虎来奔，赵简子受赂，厚遇之。

赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！在昔秦缪公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我：‘晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。’公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之疾与之同，不出三日疾必间，间必有言也。”居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡，嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而七世之孙。’”董安于受言而书藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩[1]1786-1787。

《史记》先记“晋顷公之十二年”之事，接着写“后十三年”，然后记录扁鹊诊赵简子之事。可知扁鹊诊赵简子当在“晋顷公之十二年”(公元前514年)之后第十三年，即晋定公十一年(公元前500年)。《史记正义》亦云：“谓晋定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、静公为七世。静公二年，为三晋所灭。据此及年表，简子疾在定公十一年。”[1]1787

扁鹊医虢太子之事，除了《史记》的记载，《韩诗外传·卷十》亦有记载。周朝分封的诸侯国中，前后有四个虢国，分别以东西南北相区别。西虢于公元前687年被秦国所灭；东虢于公元前767年被郑国所灭；北虢于公元前658年被晋国所灭；南虢于公元前655年被晋国所灭。《史记集解》和《史记索隐》都引晋人傅玄的话说：“虢是晋献公时，先是百二十年灭矣，是时焉得有虢？”[1]2789《史记》在记叙完扁鹊诊赵简子之后，接着写“其后扁鹊过虢”，说明扁鹊医虢太子的时间是在诊赵简子之后，当在公元前513年之后，此时距最后一个虢国南虢灭亡晚了四十多年。也就是说，扁鹊诊赵简子之后，根本就没有虢国存在。

《说苑》也记载了此事，只不过扁鹊医的不是“虢太子”，而是“赵王子”[8]。《说苑》系西汉刘向编纂的一部杂史小说集，成书时间晚于司马迁的《史记》。书中所言的“赵王子”，不知是哪个王子，语焉不详，难以采信。

从医学的角度看扁鹊医虢太子，如何呢？扁鹊听说虢太子死亡的消息，便向虢太子中庶子(太子的侍从之臣)询问虢太子的病情，中庶子说：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹶而死。”扁鹊又问虢太子死于何时，对曰：“鸡鸣至今。”扁鹊问收敛入棺没有，对曰：“未也，其死未能半日也。”扁鹊于是对中庶子说：“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑。未尝得望精光侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣能生之。”[1]2788中庶子并没有对虢太子的症状作具体描述，却将虢太子的病死原因及病理分析得头头是道，当代但凡有些医学知识的人，应当知道中庶子所说的“血气不时”、“邪气畜积”、“阳缓阴急”之类全是臆测之辞，既无法验证，也无法量化，毫无科学道理。现代医学认识到的种种疾病中，哪一种疾病符合“血气不时”、“邪气畜积”、“阳缓阴急”的描述呢？而扁鹊听了中庶子的这番话，便大言“臣能生之”，而且声称“越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在，闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳”。“不待”二字，说明扁鹊诊病，根本不需要什么“望闻问切”。

《史记》记扁鹊见齐桓侯之事，最早见于韩非的《韩非子·喻老》，不过，《韩非子》中扁鹊见的不是齐桓侯，而是蔡桓公。原文如下：

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死[15]。

而战国时期并无蔡桓公这一人物，蔡国也早在公元前447年被楚国所灭。于是，司马迁作《史记》，将蔡桓公改成了“齐桓侯”，其余文字，与《韩非子》基本一致。刘向的《新序 ·杂事》亦记载此事。齐桓侯，应指田氏代姜之后齐国的第三位国君齐桓公田午(谥号与被称为春秋五霸之首的齐桓公姜小白相同)，公元前374年～前357年在位。《史记索隐》案：“傅玄曰：‘是时齐无桓侯’。裴骃云：‘谓是齐侯田和之子桓公午也’。盖与赵简子颇亦相当。”[1]2793其实齐桓侯去世之年与赵简子装病之年并不“相当”，前者要晚150多年。

扁鹊诊赵简子在公元前500年，齐桓侯死于公元前357年，这是《史记》记载扁鹊活动的两个确切年代，前后相距143年。

除了《史记》记载的上述三个医案之外，《战国策·秦二》还记载“医扁鹊见秦武王”之事：

医扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除。左右曰：“君之病，在耳之前，目之下，除之未必已也，将使耳不听，目不明。”君以告扁鹊。扁鹊怒而投其石：“君与知之者谋之，而与不知者败之。使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。”[3]

秦武王于公元前310年～前307年在位，以他刚即位那年计算，距“扁鹊诊赵简子”那一年(公元前500年)，相隔190年。

可见，根据史料记载，扁鹊的活动年代可能在公元前500年～公元前307年，前后长达近200年。这显然是不可能的。如果“扁鹊诊赵简子”为实，那么扁鹊肯定活不到秦武王之时，两事必有一事为虚。所以司马迁记载了“扁鹊诊赵简子”之事，而不录扁鹊见秦武王之事。

而《史记》明确记载扁鹊到过秦国，并死在了秦国。“秦太医令李醯自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。”[1]2794秦太医令李醯，也仅仅是因为刺杀扁鹊而在史册上留名，关于此人的其他信息无从稽考。有人认为李醯是秦武王的太医令，还有人认为李醯刺杀的不是扁鹊本人，而是扁鹊的学生。这些不过是臆测之辞，并无史料为证。

6 余论

《史记·扁鹊仓公列传》载：“扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变。”[1]2794说扁鹊是个无所不能的全科大夫，到邯郸变为妇科大夫，到洛阳变为五官科大夫，到咸阳又变为小儿科大夫，他能够根据所到之处人们的需要而变换角色。他的足迹，遍及齐、赵、魏、秦等国。作为一个医生，为什么不在一个地方坐诊行医而偏要不远千里地四处跑呢？这可能是因为，老在一个地方行骗，容易被人揭穿。

《史记》还记载扁鹊有“六不治”说：“骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”[1]2794这“六不治”，大多没有道理。棒棒医生论之颇详[16]。“骄恣不论于理”，意思是病人蛮不讲理，就不给他医治。似乎这是怕病人对其医术提出质疑。什么叫“轻身重财”呢？大约是治病舍不得花钱，看来，扁鹊对钱财看得也很重，病人不大方地给他诊疗费，他是不给医治的。第三条很奇怪，“衣食不能适”便不给人家治，这是什么道理？人若患病，肯定或轻或重有各种不适，如果没有不适，还找医生做什么？“阴阳并，藏气不定”，意思是病人阴阳不调，脏气紊乱，就不给治。中医不是素来号称能调理气血、使人阴阳平衡吗？为什么这样的病人也不给治？凡是治不了的，是不是都可以将病人归入“阴阳并，藏气不定”之列？“形羸不能服药”不治，也很可笑。身体瘦弱，不能服药，说明病得很重，中医不是还有针石等奇术吗？为什么不派上用场呢？最后一条“信巫不信医”不治，历来受人推崇。何正全《论扁鹊“六不治”》一文评论道：“此条其说明扁鹊的医疗成就和对祖国医学的发展，他的成就是在不断对封建迷信思想，求神拜佛和巫术做斗争的过程中所取得的。说明他治学严谨，尊重科学的医疗态度。”[17]其实，在两千多年前，人们迷信鬼神、巫术，是很普遍的现象。因为病人愚昧，就不给人家医治，大医精诚、救死扶伤的人道主义精神哪里去了？

相传扁鹊还有医学专著《难经》传世，而《汉书·艺文志》录“医经七家”[18]，其中有《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷，却没有《难经》。《扁鹊内经》和《外经》早已亡佚。西汉时人著书，喜将黄帝等著名人物冠于书名，如《黄帝内经》《神农本草经》《黄帝八十一难经》等。《淮南子·修务训》指出：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说。”[19]著书者无非是想拉大旗作虎皮。因为扁鹊是传说中的“神医”，医学书冠以“扁鹊”之名，也就不足为奇了。《黄帝八十一难经》又称《难经》，或《八十一难》，或《八十一问》。其成书年代，学术界多认为应在《内经》之后，成书于西汉时期。但到了唐朝，莫名其妙地被托名为“秦越人撰”。高等医药院校教材《中国医学史》认为：“现存《难经》《唐书·经籍志》载为秦越人所作，实为后人的伪托。”[20]

总之，扁鹊(秦越人)的名字、里籍、学医和行医经历，都很可疑。其活动年代前后长达200年，显然是不可能的。扁鹊很可能是春秋末战国初的一个江湖游医，被人们神化了，竟成了名医的典型。后人将扁鹊视为中国古代五大医学家之首、中华脉学之祖，可谓“盛名之下，其实难副”。