圭峰，人文之峰

袁华

贵州省文化名镇织金古城中的圭峰山，三面悬崖，形如古代官员进朝时手持的记事笏板，古称圭峰笏峙。

一百多年前，光绪年间平远州（清代织金）新任知州黄绍先登临圭峰，惊赞其“秀甲黔中”，说圭峰足以同他家乡西湖灵隐飞来诸峰媲美。一位来自景如天堂之地的饱学之士，一路走来，他的见闻和感受是真实而深切的。即使后来遭逢动荡局面，继而高楼遮挡，石墙围隔，圭峰仍如丽人，犹抱琵琶半遮面，美目流盼，秀色难禁。

圭峰之秀，秀在其岩其石。初识圭峰，你会以为她是一座皇家园林的假山群。其实，这假山群是天然巧成的。大小各异的山石，灵性十足，漫不经心，潇潇洒洒地堆砌错落为层次不同的山体。石形或孤峰挺拔，或并肩而立，或环抱相拥，或高下俯仰，或玲珑剔透，或墩厚圆实，或又如象如驼如羊如兔。神态似蹲似卧似立，欲奔欲走欲倒。岩间时而一洞如斗穿室，时而滴水似线积池。满山榉树高擎如伞的树冠，罩着圭峰秀色。

纵情山水，挥洒胸臆，是中国学人和士大夫的文化品质和千年传统。面对这样一座自然之山、秀美之山，清朝历代知州无不登临关爱。他们无论来自中原，还是江南，先先后后，都把自己的情趣心志，倾洒于整座圭峰山。

他们融情于山，释怀于景，把圭峰山作为一个重要的生存空间。登山一开始迎面就有知州题刻的“岩岩具胆”“万笏朝天”“雨后青光”，赋予处处秀岩形神光色。而其间一岩如卷拱形佛座，上额题刻“观音岩”，下为清初所奉观音。一位知州于此吟哦为官之志“岩前佛放大光明，一滴杨枝露更清。愿得慈航能假我，好从苦海渡苍生。”登山路口，下方一石题刻“通幽”，上方两石对峙，右刻“渐入佳境”，左刻“大观在上”，含蓄曲折，韵律流动，一步一景，景随步移，让人感受到山水园林之美。

沿洋场石阶上至第二重山，果然大观。“一览亭”翼然立于山腰。好个潇洒一览亭！可一览州景，可指点江山，可飞觞醉月。故当时便有州官于亭侧石壁刻诗：“偶消长夏且飞觞，俯仰峰头坐晚晾。蜒蜿藤梢微露月，龙鳞树老欲生霜。近观池水心都静，醉卧花荫梦亦香。一览亭前闭指点，满城佳气郁苍苍”。令人“心都静”的池水便是亭左的“一勺泉”。一知州捆泉下得石穴如斗，引泉注之为池，池水清冽，煮茗味芳，且因池畔怪石嶙峋，题刻为“小蓬莱”，并赋诗道：“石边流水话知音，雅韵天然阅道琴。差幸尘埃无处著，清泉一勺鉴臣心”。以景写意，以景抒怀，心景交融。

从“小蓬莱”往右行经处处石刻，至山腰又是一亭称“醒睡亭”。一知州心智醒悟，浅吟低唱：“醒睡亭前立画卷，公余闲步听流莺。兴酣把酒咨民社，不愧浮生无所营。”后因传亭后山巅一百年古树凤凰茶，若至秋季叶红，州中必有学子中试连捷，故易名“瑞红亭”。当时有诗志异：“广寒新染桂花香，又报红绫赐饼忙。容易一年双告捷，山灵曾此兆殊祥”“龙鳞倚石几经年，华盖高擎万笏巅。见说秋来红满树，朱露天半瑞图圆”。其实这扑朔迷离的传说后面，是清代平远众多知州重教育、启民智，以至人文蔚起，人杰辈出的大背景。仅咸丰同治以来中举入仕官至知州以上者就达百余人，其中尤以丁宝桢（宫保）丁体常父子双双皆为进士、巡抚而名扬华夏。“瑞红亭”左侧，一峰峥嵘，上刻“畏于民岩”，令从政者驻足凝视，以岩为镜，时时自警。

由“小蓬莱”西之“梅坞”，沿“云梯”而上至峰顶，是“乾坤一草亭”，后重修易名为“后乐亭”。亭北峭壁一洞如斗，时有云气吞吐，有知州于洞额题刻“小洞天”，并题诗赞曰：“石室玲珑小洞幽，朗如圆镜挂峰头。千层岚气空中吐，一线天光穴底收。树密喜无斜日透，岩深时有断云留。牟珠未必能逾此，瑶草奇花惬胜游。”云气氤氲，使明艳的圭峰山缠绵秀媚，传神诱人。而洞侧绝壁上“真乐池”“岳峙”“天开图画”等题咏石刻，也是点石成趣，韵味悠然。

千余平方的小小圭峰山，处处渗透着人文追求之作，既有鸿篇巨制，又有精致小品。或凿蹬建亭以登临观景，考察民情，体验兴衰;或种植花卉，以兰为友，以秋菊冬梅为伴，追求人格、廓清心境;或筑莲池养莲花，以花之君子自喻自勉“平远虽偏小，岂可一日无君子”;或题刻山石，以表情言志，不忘民疾，净化欲念;或吟咏山间，询问山灵，与之砥砺，自比“群骨如石傲，君心如山坚”;或登高赋诗，以抒发“安得频来贤刺史，百年休养待民肥”的期盼;或相邀游山中，赏景陶情，共勉共励“往来无俗吏，培养游名贤”。

美哉圭峰！我惊叹清朝平远知州以圭峰为题，所表现的深厚学养、横溢才情和沉着自如的心态。既有出世的超脱豪迈，飘逸旷达，更有入世的关注苍生、以民为本。两百年间，圭峰山留下石刻四十三处，或阴刻、阳刻，或削壁而刻，或凿岩而刻，或依石形而刻，无不出神入化，而诗咏散文达数十篇。把一座自然之山雕琢吟哦成一座园林之山、绅宦之山、文化之山、艺术之山！如果圭峰如玉，遍山的文化沉积就是美玉之辉。玉能生辉，才能叫价值连城。

近来翻阅平远史料，更是深为震动：自康熙初年“改土归流”后，尤其是咸同以来，平远灾害频繁，苗疆百年战乱，以至州城几经毁尽。圭峰山上的那般闲情逸志和洒脱襟怀，那种执着的人文追求，竟是在这样社会环境中实现的！这个环境固然有历史的局限和体制的羁绊，而那些来自文明之地的人们，无不打着这个环境的烙印，但他们在这块蛮荒之境、僻邑小山上注入文明的坚韧，始终保持对自然、人生和社会的人文关怀，且意志百折不挠，不能不令我等动容正视。

道光年间的知州徐丰玉登临圭峰，目睹康熙年间的“一览亭”几经兴衰，倾圮不堪，他毅然捐廉金重修，使来者能游目骋怀，领略平远“山气盘龙”“蓬莱近日”的景象。而正是在一览亭里，他观望书院败落而募资力培，广育英才，邀名士商议而重修州志，开一时人文之风。

同治年间知州陈昌言登圭峰，时值战乱之后，满目凋残，寰环断井，荒原历历。而眼前圭峰胜迹侵蚀于风雨苔藓中。他联想到过去“春秋佳日，浣香池可流觞，笏峙峰可漉酒，灯火万家，稻梁绕郭，摩肩连袂，吟笑成群，其乐融融”的盛况，感叹不已。为使“武从此偃、文从此修”，他致力恢复生产，重振教育，并于圭峰顶“乾坤一草亭”遗址上新建一亭，取范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的寓意，命亭名为“后乐亭”。他修亭易名的目的很明显：“夫佳胜者人文之光”，即圭峰胜景是城中灵秀，有灵秀才有钟毓，有钟毓才有人才。今天也可以这样理解，风景名胜是人文精神的结晶，它本身可以陶冶情操，培养人才。为此这位有为的知州乐而不疲，选择了先忧之苦。

同是同治年间的另一位知州钱勋是必须要提及的。他登临圭峰的心境应该异于其他知州。他一腔豪情“东抚还乡拟令威，关心城郭认依稀。亟分表海粟千挽，来垦平阳四草围”、“农垦计足须风教，志乘书成任取裁。坐听田歌惭俗吏，愿观民物共春台”。但可以想知，他徘徊圭峰山间，遥想山东巡抚丁宝桢，感受到肩上的压力。他是受丁宝桢重托前来治理平远的。丁宝桢抚东还乡，目睹家乡艰难困苦，人文衰落，亲上省城商调德才皆备的钱勋赴任平远，救桑梓于危难之中。钱勋不负厚望，借宫保资助，招农耕，护城池，修水利，兴教育，使平远三年大治，从此转折而步入了一个人文兴盛的时期。这是丁宝桢倾情故里的传奇佳话，而实现这段佳话的钱勋，显然是圭峰人文追求史上的一个亮点。难怪他离任时，士绅民众设鲜花香案一路相送。

前面说到的知州黄绍先，虽赞圭峰之秀，但更感叹其“山花零落、草石荒没，壁间题刻、苔藓侵蚀”。他在公余培植旧景，增筑石阶，修“瑞红亭”“以览土物、察民风，而不仅为游观地也”。这位曾三任平远知州的有识之士，对平远胜景很有见地，他认为风景之美，是因为有人观赏，山川之所以成为胜迹，是因为其所处位置优越，有名人光顾。假如把圭峰山移置郊外，又无前贤题赏，圭峰又有何秀何胜？他希望后来者不断培修圭峰胜景，目的是“将山川之灵秀，毓为人才之挺生”。这或许便是“地灵人杰”的含义，人才产生得益于秀丽山川、名胜古迹的熏陶培育。平远士绅民众感于他的人文襟怀和卓著德政，而树“去思堕泪碑”纪念。

美哉圭峰！固然，若论历史之久，名气之大，圭峰不可比三山五岳。她所处的平远自蜀汉以来一直为朝廷安抚，彝族统治，代代相袭，直至康熙年间改土归流，纳入清朝一统。而短短两百多年的历史，竟使小小的圭峰山成了一段历史文化的载体。“山不在高，有仙則灵”，圭峰山不高，但其透露的文化灵气，自强不息的追求精神，可谓华夏文化正音。这正是一个民族不衰，一种文明不败之根。或因如此，圭峰仍然达到了那个时代人文追求的巍巍高峰！

圭峰本有志，一部形象直观的人文追求之志。遗憾如今已成“断简残编”，秀色仍在，神韵无存。据说，圭峰将纳入人文修复规划，以延续一种文化传统。文明创新艰涩，但仰望圭峰，追思圭峰，圭峰山上那种不懈追求和人文精神，仍然能给今天的登临者以启示和警策。