唐五代敦煌蒙书编撰与孝道启蒙教育
——以《孝经》为中心
2019-02-21金滢坤
金滢坤
孔子说:“吾志在《春秋》,行在《孝经》。”(1)(汉)公羊寿传,何休解诂,(唐)徐彦疏:《春秋公羊传注疏·序》,收入李学勤主编:《十三经注疏》,北京:北京大学出版社,1999年版,第3页。把“孝”作为“百行之本”“人伦之本”“至德要道”(2)(后晋)刘煦:《旧唐书》卷155《薛戎传附放传》,北京:中华书局,1975年版,第547-548页。孝是中国古代国民道德教育的根本和基础,一切社会教化始自孝,是培养和确立儿童道德品质、价值观念最基础、根本的内容。唐代在对儿童进行德育教育时,将《孝经》中有关理论,潜移默化地融入儿童的日常行为举止中。玄宗一再强调:“孝者德之本,教之所由生也,故亲自训注,垂范将来”;(3)周绍良主编:《全唐文新编》卷37玄宗《答李齐古石台孝经表批》,长春:吉林文史出版社,2000年版,第476页。“道为理本,孝实天经,将阐教以化人,必深究于微旨”。(4)(宋)王钦若等编纂:《册府元龟(校订本)》卷40《帝王部·文学》,南京:凤凰出版社,2006年版,第431页。唐五代继承了汉魏以来童蒙教育重视《论语》《孝经》的传统,《孝经》作为儿童道德和启蒙教育最基础内容,使用非常广泛。唐五代对《孝经》的内容用诗赋、颂、杂曲、变文以及蒙书等形式多样的文体,进行了改编、概括、摘录和缩写,作为儿童读物,对儿童进行孝道教育。
自汉魏以来,《孝经》就是童蒙教育的重要内容,故蒙书编撰也通常摘引和改写《孝经》内容,以便更加通俗、浅显地向儿童传授孝道思想。早在南朝梁周兴嗣编撰的《千字文》中,就吸收了不少《孝经》的内容。《千字文》云:“盖此身发,四大五常。恭惟鞠养,岂敢毁伤。”(5)(梁)周兴嗣编纂,李逸安点校:《千字文》,北京:中华书局,2012年版,第13页。这两句是针对《孝经·开宗名义章》所云:“子曰:‘夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。’”(6)(唐)李隆基注,(宋)邢昺疏:《孝经注疏》卷1,上海:上海古籍出版社,2009年版,第3-4页。《孝经·纪孝行章》所云:“子曰:‘孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。’”(7)(唐)李隆基注,(宋)邢昺疏:《孝经注疏》卷6,第57页。就是对《孝经》两章相关内容的高度浓缩和概括,用通俗易懂的韵文表述,便于儿童学习和记忆。唐代新编撰的蒙书,也继承和发扬了这一特点,对《孝经》进行大量地摘引、摘编、改写,很多蒙书中有关《孝经》的内容,远远超过了《千字文》的字数。笔者已经撰文《唐代儿童的孝道教育——以〈孝经〉为中心》,以《孝经》为中心,对唐代儿童孝道启蒙教育的情况进行了探讨,并分析了其原因所在。(8)金滢坤:《唐代儿童的孝道教育——以〈孝经〉为中心》,《山西大学学报(哲学社会科学版)》,2018年第3期。本文着重以敦煌蒙书为例,对相关问题再做深入探讨。
一、敦煌蒙书编撰对《孝经》摘编与改写
敦煌蒙书编撰对《孝经》进行摘编、摘引和改写的情况很常见,只是编撰形式和摘编、摘引、改写多少的区别。
《文词教林》是对《孝经》按章进行摘编、改写,或者合并两章的内容,加以概述,用以训诫儿童。《文词教林》卷上云:“士有百行,古难备陈,略而言之,大数举十:孝义者立身之本……谦恭者立身之操,谨信者立身之德……慎口者立身之务。”(9)上海古籍出版社等编:《法藏敦煌西域文献》第16册,上海:上海古籍出版社,2001年版,第242页。其列举士大夫立身出身的十大要点,将《孝经》的核心内容“孝义”,视作“立身之本”。而谦恭、(10)(唐)李隆基注,(宋)邢昺疏:《孝经注疏》卷3《三才章》云:“子曰:‘陈之以德义而民兴行;先之以敬让而民不争,导之以礼乐而民和睦。’”第30页。谨信、慎口三点也是《孝经》宣扬的重要内容,(11)(唐)李隆基注,(宋)邢昺疏:《孝经注疏》卷2《卿大夫章》云:“是故非法不言,非道不行。口无择言,身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶。”第11页。可见《文词教林》对孝道教育十分重视。《文词教林》直接引用《孝经》的内容有一条:
进思尽忠,退思补过。(12)《法藏敦煌西域文献》第16册,第248页。(见《孝经·事君章第十七》)
这条是对《孝经·事君章第十七》直接引用。《文词教林》摘编、改写《孝经》有一条:
因严以教敬,因亲以教爱,因情以教仁,而人乐乎。畏其刑罚,爱其得义,是以爱而畏之。(13)《法藏敦煌西域文献》第16册,第245页。(见《孝经·圣治章第九》)
这是依据《孝经·圣治章第九》进行摘编和改写。还对《孝经》不同篇章进行改写和合并:
君惠臣忠,父慈子孝,祸乱无缘得。(14)《法藏敦煌西域文献》第16册,第246页。(见《孝经·士章第五》《孝经·孝治章第八》)
这是将《孝经》“士章第五”“孝治章第八”两篇相关内容改写和合并而成。此外,还摘引了《真言决》《论语》《礼记》《左传》《礼记》中有关“孝义”的内容亦有7处,至于摘录和改编的情况就不再详说。可见《文词教林》对“孝义”的重视。
《新集文词九经抄》与《文词教林》编撰体例十分相似,在其基础上,又补充、增加了很多新的内容。《新集文词九经抄》与《文词教林》相比,摘编、改写《孝经》内容更多,同时增加了很多其他经典中有关孝道的内容。兹将《新集文词九经抄》摘编、改写和合并《孝经》的内容,择录如下:
1.孝感天地,通于神明者,[孝]至于天,则风雨顺时;孝至于地,则有百谷熟成;孝至于人,重译来贡。 (见《感应章第十六》,节略改编)
2.孝于亲者,可移于君;悌于兄者,可移于长;居家理治,可移于官。三者备矣,则扬名于后世,以显父母。(见《广扬名章第十四》《孝经·开宗明义章第一》,节略、合并)
3.言满天下无口过,行满天下无怨恶。(见《卿大夫章第四》)
4.安上理人,莫善于孝(礼);移风易俗,莫善于乐。(见《广要道章第十二》,节略改编)
5.因严以教敬,因亲以教爱,因情以教仁,而乐乎!畏其刑罚,爱其德义,是曰爱而畏之。(见《圣治章第九》,节略改编)
6.己慢人之亲,人亦慢己之亲。人能红(弘)道,非道弘人。(见《广至德章第十三》,改写)
7.敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬一人,则千万人悦。所敬者寡,而悦者众。(见《广要道章第十二》)
8.夙夜匪懈,以事一人。战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。(见《诸侯章第三》,改写)
9.养则致其敬,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。生事知(之)以礼,死葬之以礼,祭之以礼。祭神如神在,故鬼享之。(见《纪孝行章第十》《丧亲章第十八》,改编合并)
10.天子无父,事三老;无兄,事五更,犹不常懈怠,而况于凡也。(15)以上录文,见郑阿财:《〈敦煌写卷新集文词九经抄〉研究》录文,台北:文史哲出版社,1989年版,第181-186页,并核对IDP项目彩图。(唐)李隆基注,(宋)邢昺疏:《孝经注疏》卷7《广至德章第十三》云:“注‘举孝’至‘父兄也’。正义曰:云‘举孝悌以为教’者,此依王注也。案《礼记·祭义》曰:‘祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。食三老五更于太学,所以教诸侯之弟也。’此即谓发诸朝廷,至乎州里是也。”第67页。(见《广至德章第十三》,改写)
从上列举《新集文词九经抄》有关《孝经》的内容来看,直接引用《孝经》2条,对《孝经》篇章进行节略改编者3条,对《孝经》篇章加以节略,并加以改写者3条,对《孝经》两个篇章进行节略、改编在一起者有2条,总共涉及到《孝经》的12章,占到《孝经》18章的三分之二,除去《天子章第二》《诸侯章第三》与儿童关系不大,基本上节录、改编、改写了《孝经》的绝大多数章。足以见得《新集文词九经抄》的作者对《孝经》的重视。此外,《新集文词九经抄》还摘引、节录、改编、改写了《论语》《礼记》《尚书》《孝子传》《孟子》等典籍中有关孝义内容的30余条,说明作者在编撰童蒙教材时不偏信《孝经》一家,还博采众家,目的是为儿童提供全面的有关孝道的经典、名言、警句,强调孝道的重要性,以示训教。
如果说《新集文词九经抄》《文词教林》篇幅较长主要是对《孝经》加以摘编、改写,那么篇幅较短的《百行章》《太公家教》《武王家教》则是对《孝经》大义的改写。唐初名士杜正伦编撰《百行章》时,大量吸收《孝经》内容,大段地用韵文改写《孝经》文体,对唐五代编撰蒙书有很大影响。《百行章》现存84章,其中“孝行章”“敬行章”“忠行章”等章,主要从《论语》《孝经》等经典中摘引忠孝节义“要真之言”,加以改写,以“忠孝”等德行标准指导儿童和士人的学习、生活和仕宦等“百行”。(16)关于《百行章》的研究,详见[日]福井康顺:《百行章诸问题》,《东方宗教》第13-14号,1958年,第1-23页;林聪明:《杜正伦及其百行章》,东吴大学中文研究所硕士学位论文,1979年;邓文宽:《敦煌写本〈百行章〉述略》,《文物》,1984年第9期,第65-66页;邓文宽:《敦煌写本〈百行章〉校释》,《敦煌研究》,1985年第2期,第71-98页;郑阿财、朱凤玉:《敦煌蒙书研究》,兰州:甘肃教育出版社,2002年版,第320-348页,等。
《百行章·序》云:“至如世之所重,唯学为先,立身之道,莫过忠孝……《孝经》始终,用之无尽。”(17)S.1920,中国社会科学院历史研究等合编:《英藏敦煌文献》卷3,成都:四川人民出版社,1990版,第177页。《百行章》首章《孝行章》专门谈孝道,云:“孝者,百行之本,德义之基。以孝化人,人德归于厚矣。在家能孝,于君则忠;在家不仁,于君则盗。必须躬耕力作,以养二亲;旦夕咨承,知其安否;冬温夏青,委其冷热;言和色悦,复勿犯颜;必有非理,雍容缓谏。昼则不居房室,夜则侍省寻常。纵父母身亡,犹须追远,以时祭祀,每思念之。但以孝行殊弘,亦非此章能悉。”(18)《英藏敦煌文献》卷3,第177页。这是将孝行看作“百行之本”,放在首位,用通俗易懂的韵文,把《孝经》大义具体到个人生活、行为中,对孝事父母的事项逐一解说,清晰、明了,而且很具体,便于儿童理解和践行。第二章《敬行章》实际上也是谈孝道内容:“敬者,修身之本。但是尊于己者,则须敬之。老宿之徒,倍加钦敬。是以《孝经》陈其敬爱,[望]欲不慢其亲。仲尼先立此章,凭以敬之为本。”(19)《英藏敦煌文献》卷3,第177页。将敬行章,作为士人“修身之本”,要敬事尊者、老者。第三章《忠行章》核心内容也是对《孝经》中“忠孝”大义的概述和发挥:“身沾高位,倍须持志忧君,临危不改其心,处厄不怀其恨,当阵不顾其躯,聘使不论私计。君言乖理,犯颜谏之,共修政教,以遵风化。善宜称君,恶宜称己。进思尽忠,退思补过。能而(如)此,长守富贵。”(20)《英藏敦煌文献》卷3,第177页。此章劝诫子弟,从小就要树立入仕为官,就必须为国君担忧,为国捐躯的忠君观念,要明白修政化民,时刻尽忠思过,国富民安,自己才能长守富贵的道理。此外,《谋行章》《专行章》《常行章》《勤行章》等章都有涉及孝道内容,足以见得作者将孝道作为“百行”中的重中之重,反复论述。
《太公家教》《武王家教》对《孝经》中有关孝道内容,加以高度概括和改写,用通俗易懂的韵文,重新加以编撰和补充:
事君尽忠,事父尽孝……孝子事父,晨省暮参。知饥知渴,知暖知寒。忧则共戚,乐则同欢。父母有疾,甘美不餐。食无求饱,饥无求安,闻乐不乐,闻喜不看,不修身体,不整衣冠,父母疾喻,整亦不难……其父出行,子则从后……子从外来,先须就堂……孝子不隐情于父,忠臣不隐情于君……明君不爱邪佞之臣,慈父不爱不孝之子……立身行道,始于事亲;孝无终始,不离其身。修身慎行,恐辱先人……孝是百行之本。(21)P.2564,《法藏敦煌西域文献》第16册,第15-16页。
由于《太公家教》多为四言、六言韵文,篇幅有限,基本上是对《孝经》等经典中有关孝道的大义进行改写,写成通俗、对仗的韵文,方便儿童阅读、理解。如“事君尽忠”就是《孝经·事君章》的高度概括,“事父尽孝”则是《孝经·孝行章》的浓缩,或者是对《孝经·孝行章》等篇章的发挥,将《孝经》深奥的说教,转换为具体的行为准则,告诉小孩子具体行为准则和注意事项。其实,《太公家教》也融合诸家对孝理解,将孝分为三个层次:一是养亲,要晨省暮参,知饥渴、冷暖、疾安,而后知自己安乐。二是敬亲,在赡养父母的基础上,再“敬”亲,就从“孝”升华到“敬”,就是从赡养父母,到知父母忧乐,礼敬父母,具体而言就是“其父出行,子则从后”、“子从外来,先须就堂”。当然,孝敬不是无原则的,“孝子不隐情于父”,还可以对父母等尊亲及时劝谏,以免尊亲陷于“不义”。三是由孝而忠。“孝”是家庭道德、伦理的核心,“忠”则是国家道德、伦理的核心,“孝”出了家庭,到了国家层面,就是“忠”。“孝子不隐情于父,忠臣不隐情于君”,就是说士人入仕为宦,就应该用对待尊亲的“孝”来敬事国君,对国君尽忠、尽责,劝谏国君,免于不义。这些具体的要求,其实更加符合小孩子的心理特点,便于幼儿学习和践行,避免停留在理论和口头上。而“孝是百行之本”则是对《开宗明义章》的高度概括。与《太公家教》编撰特点较为相似的《武王家教》,也摘编了不少有关孝道的内容,就不一一列举了。
和《孝经》《新集词林九经抄》相比,《太公家教》有关孝道的内容讲得更为具体、生动,但还是以讲道理、说教为主。而《蒙求》《古贤集》则是用孝道、孝行事迹编写蒙书,通过用韵文,以讲故事的形式,列举历代著名孝子事迹,树立典型,给儿童学习、仿效孝子事迹,从而灌输孝道思想。
唐代李瀚《蒙求》是一部以历史掌故、历史人物事迹为主要内容的蒙书,在唐代五代流行甚广,对后世及东亚世界影响很大。(22)参阅郑阿财、朱凤玉:《敦煌蒙书研究》,第227-253页。该书以四字韵文的形式,大量吸收当时人熟知的“二十四孝”典故、名人孝行等,与古代其他贤良典故、事迹放在一起,用来向儿童宣扬孝道故事和历史知识。其中,有14则故事收入了“二十四孝”。春秋战国有子路负米、闵损衣单、老莱斑衣3例,东汉有江革忠孝、董永自卖、丁兰刻木、黄香扇枕、蔡顺分椹、姜诗跃鲤6例,三国有陆绩怀橘1例,两晋有郭巨将坑、王裒柏惨、王祥守奈3例。此外,还选择汉魏南北朝时期的孝友典故,其中,东汉以孝著称者有祭遵布被、(23)(南朝宋)范晔著:《后汉书》卷20《祭遵传》云:“祭遵字弟孙,颍川颍阳人也。少好经书。家富给,而遵恭俭,恶衣服。丧母,负土起坟。”北京:中华书局,1965年版,第738页。君章拒猎、(24)《后汉书》卷29《郅恽传》云:“郅恽……年十二失母,居丧过礼。”第1023页。姜肱共被、(25)《后汉书》卷53《姜肱传》云:“姜肱……家世名族。肱与二弟仲海、季江,俱以孝行著闻。”第1749页。毛义捧檄、(26)(汉)刘珍等撰,吴树平校注:《东观汉记校注》卷15云:“庐江毛义,少时家贫,以孝行称。”郑州:中州古籍出版社,1987年版,第637页。阴方祀灶、(27)(晋)干宝:《搜神记》卷4云:“汉宣帝时,南阳阴子方者,性至孝,积恩好施,喜祀灶。”《景印文渊阁四库全书》第1042册,台北:台湾商务印书馆,1986年版,第388页。孙钟种瓜、(28)(唐)欧阳询撰,汪绍楹校:《艺文类聚》卷87《瓜》云:“孙钟,富春人,与母居,至孝笃信。”上海:上海古籍出版社,1965年版,第1503页。伯瑜泣杖等7例,(29)(汉)刘向撰,向宗鲁校证:《说苑校证》卷3《建本》云:“伯俞有过,其母笞之,泣。其母曰:‘他日笞子,未尝见泣,今何泣也?’对曰:‘他日俞得罪,笞尝痛;今母之力衰,不能使痛,是以泣也。’”北京:中华书局,1987年版,第62页。三国两晋以孝著称者有王修辍社、(30)(晋)陈寿撰:《三国志》卷11《魏书·王修传》云:“王修……年七岁丧母。母以社日亡,来岁邻里社,修感念母,哀甚。邻里闻之,为之罢社。”北京:中华书局,1971年版,第345页。王蒙市帽、(31)(唐)房玄龄等撰:《晋书》卷93《外戚传·王濛传》云:“王蒙……事诸母甚谨,奉禄资产常推厚居薄,喜愠不形于色,不修小洁,而以清约见称。”北京:中华书局,1974年版,第2418页。隐之感邻、(32)《晋书》卷90《良吏传·吴隐之传》云:“吴隐之……事母孝谨,及其执丧,哀毁过礼。”第2341页。盛彦感螬、(33)《晋书》卷88《孝友传·盛彦传》云:“盛彦……母王氏因疾失明,彦每言及,未尝不流涕。于是不应辟召,躬自侍养,母食必自哺之。”第2276-2277页。陈遗饭感等5例,(34)(唐)李延寿撰:《南史》卷73《孝义传·潘综传附陈遗传》云:“宋初,吴郡人陈遗,少为郡吏,母好食铛底饭。遗在役,恒带一囊,每煮食辄录其焦以贻母。”北京:中华书局,1975年版,第1804页。共计12例。足以说明李瀚对孝道教育的重视,通过讲述大量的孝行事迹来凸显孝子的社会地位,鼓励儿童学习孝道典型。
《古贤集》与《蒙求》相类,记述古代贤良有关孝道事迹:“孟宗冬笋供不阙,郭巨夫妻生葬儿。董永卖身迁(葬)父母,感得天女助机丝。高柴泣血伤皮骨,蔡顺哀号火散离。思之可念复思之,孝顺无过尹伯奇。”(35)P.2748,见《法藏敦煌西域文献》第18册,第65页。孟宗、郭巨、董永、蔡顺,是“二十四孝”中的代表人物,以孝著称。高柴是孔子学生,“七十二贤”之一,以尊老孝亲著称。尹伯奇,古代孝子,相传为周宣王时重臣尹吉甫长子,以孝顺继母著称。
敦煌文献中与《蒙求》相似、援引孝行故事的是敦煌小类书《事森》。《事森·孝友篇》以小传的形式,从《史记》《汉书》《后汉书》《孝子传》《晋阳春秋记》等史籍中辑录了舜子、姜诗、蔡顺、老莱子、王循、吴猛、孟宗、闵子骞、董永、董黡、薛苞、郭巨、江革、鲍出、鲍永、王祥、王裒、赵孝等孝道事迹和著名人物,编撰成册。该书早已散佚,敦煌文献中发现其编号为P.2621,尾题:“戊子年(928)四月十日学郎员义写书故记。”(36)P.2621,见《法藏敦煌西域文献》第16册,第311页。显然,《事森》应该就是供儿童孝道教育的读物。此外,还有一件P.4052号《事森》残卷,说明此书在敦煌流传并不是很广。
二、敦煌童蒙文献所见歌咏体《孝经》
伴随着唐代诗歌兴盛,唐人还作了很多歌咏《孝经》诗、诗歌、十二时文等,用通俗易懂、朗朗上口的韵文,对儿童宣教、讲解《孝经》。(37)参见李晓明《敦煌歌辞孝道观析论》一文相关内容,《社会科学战线》,2010年第11期,第90-94页。其中,最典型的就是杨满山《咏孝经一十八章》,该书共十八章,即十八首,以诗歌题材,四言七句,语言流畅,音韵讲究。(38)徐俊纂辑:《敦煌诗集残卷辑考》,北京:中华书局,2000年版,第253-263页;张锡厚:《敦煌本〈咏孝经十八章〉补校》,《敦煌研究》,2005年第2期,第88-91页;赵楠:《论〈咏孝经十八章〉》,《西南民族大学学报(人文社科版)》,2004年第5期,第225-228页。兹摘录前两章如下:
开宗明义章第一
欲得成人子,先须读孝经。义章恩最重,莫著发肤轻。和睦为宗祖,温柔是弟兄。立身于此道,于后乃扬名。
天子章第二
圣主忧黎庶,偏念本二亲。一心思爱敬,不许谩于人。百姓蒙恩教,刑于四海宾。天子乃感应,赖及万方均。(39)P.3386,见《法藏敦煌西域文献》第24册,第49-50页。
杨满山《咏孝经一十八章》与《孝经》十八章一一对应,紧扣各章经义,按章对玄宗注《孝经》的功德进行歌咏,在具体写作中对《孝经》宣扬的内容进行整体把握,将阐释和说教融合在一起,对重要人物和事迹进行重点歌咏。虽然写作方式与《孝经》有很大不同,但其重要目的就是用诗歌形式为普及和宣教《孝经》服务,其重点宣教对象自然是儿童。
杨满山《咏孝经一十八章》这种用诗歌咏《孝经》的形式,其实在唐代以前就有之。唐欧阳询《艺文类聚》卷五五《杂文部一·经典》记载晋傅咸《孝经诗》曰:
立身行道,始于事亲。上下无怨,不敢恶人。孝无终始,不离其身。三者备矣,以临其民。[其一]
以孝事君,不离令名。进思尽忠,不议则争。匡救其恶,灾害不生。孝悌之至,通于神明。[其二](40)《艺文类聚》卷55《杂文部》,第984页。
这两首诗只不过对《孝经》中有关忠孝、孝悌的大义进行一并歌咏,没能像杨满山那样,逐章歌咏,更为详备,但可视作歌咏《孝经》的典范。而杨满山《咏孝经十八章》,也不是他的独创,之前还有《皇帝感·新集孝经十八章(首)》。
敦煌文献中发现的P.2721号《皇帝感·新集孝经十八章(首)》文书,同卷在之前抄有《杂抄一卷》又名《珠玉抄》,是敦煌常见童蒙读物,《开元皇帝赞〈金刚经〉一卷》,其背面抄有《舜子至孝变文一卷》,从此卷抄写的诸书内容来看,内容较为通俗易懂,抄写的质量一般,为同一人抄写,字迹较为稚嫩,应该是儿童抄写,因此,《新集孝经十八章》也是儿童常见的童蒙读物。
敦煌文献P.2721号《皇帝感·新集孝经十八章(首)》,其实就是歌咏玄宗御注《孝经》的十八首歌词:
新歌旧曲遍州乡,未闻典籍入歌场。新合孝经皇帝感,聊谈圣德奉贤良。
开元天宝亲自注,词中句句有龙光。白鹤青鸾相间错,连珠贯玉合成章。
历代以来无此帝,三教内外总宣扬。先注孝经教天下,又注老子及金刚。
(中略)
立身行道德扬名,君臣父子礼非轻。事君尽忠事父孝,感得万国总欢情。
(中略)
上说明王行孝道,下论庶俗事先亲。儒教之中是第一,孝感天地动鬼神。
(中略)
孝经宗祖仲尼居,孔子讲说及诸徒。子弟总有三千数,达者唯有七十余。
(后略)(41)任半塘编著:《敦煌歌辞总编》,上海:上海古籍出版社,1987年版,第734-735页。
唐太宗亲注《金刚经》《道德经》是在开元二十三年(735)开元十六年和天宝二载(743)两次亲注《孝经》,天宝三载玄宗颁布御注《孝经》。(42)参阅郭芹纳主编:《唐玄宗御注三经·前言》,西安:三秦出版社,2017年版,第1-10页。因此,《新集孝经十八章》的创作时间上限应该是天宝三载,考虑到《新集孝经十八章》中一个重要主题是歌咏玄宗注三经的事迹和伟业,应该是在玄宗颁布家藏《孝经》之后不久,其下限不晚于天宝末,(43)天宝十载,唐和大食发生怛罗斯之战,唐军大败,接着是南诏大乱,盛唐乱象丛生,最终导致了安史之乱,唐朝由盛转衰,玄宗的形象大大损伤,再作以玄宗皇帝感的文章,似乎不合时宜。其年代应该早于杨满山《咏孝经一十八章》。
如果说《新集孝经十八章》是对《孝经》内容的歌咏,阐明其重要性,劝诱儿童、士子学习《孝经》,以《孝经》立身、处世、事亲、忠君,进而获得功名、利禄功用。那么杨满山《咏孝经一十八章》则是对《孝经》的改写,用诗歌的形式,按《孝经》的每一章,归纳其大意,赋诗一首,用通俗易懂的语言、韵文的形式来表述,对儿童理解和学习《孝经》有很大帮助。敦煌文献P.3386+P.3582《杨满山咏孝经一十八章》末题“维大晋天福七年壬寅岁七月廿二日三界寺学士郎张富盈记”“戊辰年十月卅日三界寺学士”。P.2633《杨满山咏孝经壹拾捌章》末题:“辛巳年(921)正月五日氾员昌就书上。”同卷有“齖新妇文一本”,其末题“书手判官氾员昌”,其背面有“壬午年(922)正月九日净土寺南院学士郎写”等杂写。底卷背面有“崔氏夫人训女闻(文)”“齖新妇文壹卷并”“孝经一卷并序,孝经孝大太太太大大大”“太公家教壹卷”等杂写,字迹幼稚,系儿童习字,随意书写内容。结合正面抄写的“齖新妇文一本”“正月孟春犹寒一本”“酒赋一本”“崔氏夫人要(训)女文一本”“杨满山咏孝经壹拾捌章”等,可以推定在“齖新妇文一本”之前的残缺处,原来有抄写“太公家教”,说明本件文书是为敦煌儿童常见的童蒙读物抄本合集,无疑“杨满山咏孝经壹拾捌章”是常见的童蒙读物,为儿童学习《孝经》的辅助性童蒙读物。
特别需要说明的是杨满山《咏孝经一十八章》更突出童蒙教育的特点,作者以最重要的童蒙经典《孝经》为歌咏对象,逐章用当时流行的诗歌文体进行改编和歌咏,使《孝经》的内容变得更加活泼、浅显,用以韵律,更加容易被儿童喜爱,是继《百行章》《太公家教》之后,开创的一种诗歌体道德类蒙训类读物。宋初邵雍作《孝悌歌十章》,应该就是继承其风格,宋儒朱熹《训蒙诗百首》应该是将其发扬光大。(44)赵楠:《论〈咏孝经十八章〉》,《西南民族大学学报(人文社科版)》,2004年第5期,第226-228页。
一卷本《王梵志诗》是唐代民间诗集类的童蒙读物,也是待人处世的启蒙教科书,(45)P.3211《王梵志诗》卷中,其背面有杂写“维大唐乾[宁]二年乙卯岁三月十六日灵图寺学士郎书记之也”,及“学郎大歌张富进”等杂写。P.3833《王梵志诗卷第三》末题:“丙申年(936)二月拾九日莲台寺学郎王和通写记。”S.778V《王梵志诗卷上》末尾有“壬戌年(962?)十一月五日”“大云寺学士郎邓庆长”等杂写残片。P.2842《王梵志诗一卷本》末题:“己酉(949)二月十三日学郎高□全文。”其中有8首诗,(46)9首诗分别为:《王梵志诗》第4卷第8首“尊人相逐出”、第9首“尊人共客语”、第11首“立身行孝道”、第12首“耶娘行不正”、第13首“尊人嗔约束”、第15首“耶娘年七十”、第16首“耶娘绝年迈”、第17首“四大乖和起”,等。项楚:《王梵志诗校注》,上海:上海古籍出版社,2010年版,第389-399页。涉及孝道内容。兹择取4首如下:
立身行孝道,省事莫为衍。但使长无过,耶娘高枕眠。(第十一首)
耶娘年七十,不得远东西。出后倾危起,元知儿故违。(第十五首)
耶娘绝年迈,不得离旁边。晓夜专看待,仍须省睡眠。(第十六首)
四大乖和起,诸方请疗医。长病煎汤药,求神觅好师。(第十七首)(47)项楚:《王梵志诗校注》卷4,第392-399页。
这四首诗分别是针对《孝经》之“开宗明义章第一”、《论语》之“里仁第四”、《孝经》之“纪孝行章第十”而作劝世诗,劝勉子弟要以“孝道”立身、行事,孝敬父母,顺从父母意志,照顾其起居、病患。每首诗虽然简短,但都很具体,说理透彻,直指人心,比较容易被儿童和世人接受。
三、敦煌文献歌辞、诗歌题材中的“孝道”
唐代有很多题材的歌辞宣扬《孝经》和“孝道”。敦煌歌辞中流行的杂曲《十二时》,就有几首宣扬《孝经》“孝道”的内容。其中《天下传孝》云:
平旦寅。叉手堂前谘二亲。耶娘约束须领受,检校好恶莫生嗔。
日出卯。情知耶娘渐觉老。子父恩深没多时,递户相劝须行孝。
……
鸡鸣丑。败坏之身应不久。纵然子孙满山河,但是恩爱非前后。(48)《敦煌歌辞总编》,第1297-1298页。
以十二时辰,分十二个方面劝诫士人,孝敬父母态度要恭敬、手脚要勤快、言语要温和、行为要节制,不能让父母担忧,这些具体、细微的孝道要求,对培养儿童学习《孝经》,孝敬父母、敬事兄长,更加具体可行。《十二时》杂曲中,还有托名白居易作的《行孝文》云:
平旦寅,早起堂前参二亲。处分家中送输水,莫教父母唤频声。
日出卯,立身之本须行孝。甘脆盘中莫使空,时时奉上知饥饱。
……
夜半子,孝养父母存终始。百年恩爱暂时间,莫学愚人不欢喜。
鸡鸣丑,高楼大宅得安久。常劝父母发慈心,孝得题名终不朽。(49)《敦煌歌辞总编》,第1297-1298页。
分十二个时辰,从十二个方面,劝诫生活起居方面如何孝敬父母,在父母不同的年龄阶段,应该注意哪些问题,鼓励“孝养父母存终始”,最后强调,士人要想“高楼大宅得安久”,常享富贵,就须常发慈心,孝敬父母,“孝得题名终不朽”。
敦煌杂曲《因果·孝义》也从因果轮回的角度,劝人多行孝义:
劝君学好事,孝义存终始。立身礼义最为先,每事学周旋……
侍奉尊亲及父母,不得辞辛苦……
见其衰老病来侵,争得没愁心。(50)《敦煌歌辞总编》,第777-779页。
通篇由若干首歌辞组成,均以孝义开头,然后是劝孝歌辞,末尾有念白文字“孝顺乐,孝顺乐,孝顺阿耶娘”,反复强调“孝顺”父母,从因果轮回的儒释融合角度劝人行孝义。
敦煌流行的杂曲《五更转·识字》,也将劝学《孝经》作为重要内容:
二更深。《孝经》一卷不曾寻。之乎者也都不识,如今嗟叹始悲吟。
……
四更长。昼夜常如面向墙。男儿到此屈折地,悔不《孝经》读一行。(51)《敦煌歌辞总编》,第1284页。
《五更转·识字》共五首,有两首就是劝人学习《孝经》,强调男儿不学《孝经》,就等同文盲,不明立身之道理,如同盲人出行,到处碰壁,必定后悔,终将悲吟。虽然,不能确定此为童蒙读物,但从其语言浅显、通俗易懂来看,非常适合童蒙教育。
敦煌变文中也有不少劝学《孝经》内容。如《敦煌变文集·舜子变》云:“瞽叟打舜子,感得百鸟自鸣,慈乌洒血不止。舜子是孝顺之男,上界帝释知委,化一老人,便往下界,来至方便与舜,犹如不打相似。舜即归来书堂里,先念《论语》《孝经》,后读《毛诗》《礼记》。”(52)黄征、张涌泉校注:《敦煌变文校注》,北京:中华书局,1997年版,第201页。舜子以孝行感天下是“二十四孝”之首,《舜子变》的主旨就是以舜子的孝行事迹,宣扬孝道。至于说舜子在学堂读《孝经》,恐怕是附会而已。目前,虽然还没有找到《舜子变》是童蒙读物的直接证据,但从其与《杂抄》等蒙书、《新集孝经十八章》抄写在一起,其主旨为劝孝、宣扬《孝经》来看,且舜子为“二十四孝”之首,其作为童蒙读物的功能非常明显。
此外,敦煌文献中与孝道有关的S.2614《大目乾连冥间救母变文并图一卷》(53)项楚:《敦煌变文选注(增订本)》,北京:中华书局,2006年版,第842-844页。,此卷末题“贞明七年(621)辛巳岁四月十六日净土寺学郎乾连冥间救母变文薛安俊写,张保达又书”,显然此书与童蒙教育有很大关系。该变文依据《佛说盂兰盆经》,叙述佛陀弟子目连拯救亡母出地狱的故事,在中国流传甚广,是非常好地行“孝道”事例。
中国现存最早的“二十四孝”文学作品,敦煌文献《故圆鉴大师二十四孝押座文》(54)共有三个卷号S.7、P.3361、S.3728。录文见项楚:《敦煌变文选注(增订本)》,第993-996页。,是在佛教仪式上的讲唱文,圆鉴大师糅合了三教中有关孝道的思想,援引儒家《孝经》经典、二十四孝故事、佛家目连救母故事,重点将儒家孝道思想与佛家因果报应思想相结合,宣称“佛身尊贵因何得?根本曾行孝顺来”;“若向二亲能孝顺,便招千佛护行藏”;“孝心号曰真菩萨,孝行名为大道场,孝行昏衢为日月,孝心苦海作梯航”;“见生称意免轮回,孝养能消一切灾”;等等。“二十四孝”主要是面向儿童的读物,即便是佛教仪式所用变文,也对童蒙教育有一定的影响。
敦煌文献中有关“孝道”的文书还很多,此处不再枚举。
四、传世蒙书与《孝经》的关系
唐代编撰蒙书往往摘编、改写《孝经》中的孝道内容和思想作为重要主题。特别是一些类书,将“孝”“孝悌”作为重要的条目,或门类。如唐玄宗为了让皇子学习写文章,令张说与徐坚、韦述等编撰一部便于检索、参考和学习前人文体的启蒙性质的小类书,后来诏以《初学记》。《初学记》卷十七《人部上》就专门列了“孝”和“友悌”两个条目,加以叙事,并专门列举前人有关孝悌的各种体例的文章。其中“孝第四”之“叙事”云:
《尔雅》曰:善事父母曰孝。《孝经》曰:夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。《礼记》:曾子曰:孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。公明仪问曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“孝者,先意承志,谕父母于道,参直养者也,安能为孝。”(55)(唐)徐坚等撰:《初学记》卷17《人部上·孝四》,北京:中华书局,1962年版,第418-419页。
其“事对”,分陟屺、循陔,怡声、愉色,吮痈、尝毒等二十一组。其中“陟屺、循陔”条云:
《毛诗》曰:陟岵,孝子行役,思念父母也。陟彼屺兮,瞻望母兮。母曰嗟,予季行役,夙夜无寐。上慎旃哉,犹来无弃。束广微《补亡诗》曰:南陔,孝子相戒以养也。循彼南陔,言采其兰,眷恋庭闱,心不遑安。(56)《初学记》卷17《人部上·孝四》,第419页。
其列举“赋”有魏陈思王曹植《怀亲赋》、晋陆士衡《思亲赋》、晋刘柔妻王氏《怀思赋》、梁武帝《孝思赋》等四首,兹引魏陈思王曹植《怀亲赋》如下:
猎平原而南骛,观先帝之旧营;步壁垒之常制,识旌麾之所停。存官曹之典烈,心仿佛于平生。回骥首而永逝,赴修途以寻远;情眷恋而顾怀,魂须臾而九反。(57)《初学记》卷17《人部上·孝四》,第422页。
其列举“诗”,晋束晳《二章》和魏王曹灿《思亲四言诗》三首。兹择录晋束晳《补亡诗》如下:
循彼南陔,言采其兰;眷恋庭闱,心不遑安。彼其之子,罔或游盘。循彼南陔,厥草油油;彼其之子,色思其柔。眷恋庭闱,心不遑留;馨尔夕膳,洁尔晨羞。有獭有獭,在河之涘;凌波赴汨,噬鲂捕鲤。嗷嗷林鸟,受哺于子;养优敬薄,惟禽之似。勖增尔虔,以介寿祉。(58)《初学记》卷17《人部上·孝四》,第423页。
其列举“赞”,仅举梁元帝《孝德传·天性赞》,其云:
生之育之,长之畜之;顾我复我,答施何时。欲报之德,不可方思;涓尘之孝,河海之慈。废书叹息,泣下涟洏。(59)《初学记》卷17《人部上·孝四》,第423页。
以上列举有关孝的叙事、属对、诗、赋、赞等各类文体的名篇和典故,自然对皇子以及古代儿童学习孝道很有帮助,便于练习有关孝道题材的不同文体的文章写作。此外,《初学记》“友悌第五”中也是列举了有关“孝悌”的各种文体,限于篇幅关系,就不一一介绍了。
徐坚等在编撰《初学记》时,应该参考了欧阳询编撰《艺文类聚》的体例,其卷二十《人部四·孝》条目下,摘引:
《尔雅》曰:善事父母曰孝。
《孝经》曰:夫孝天之经也,地之义也,民之行也。
又曰:夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。
又曰:爱亲者,不敢恶于人,敬亲者,不敢慢于人,爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。
《礼记》曰:《曾子》曰:孝有三,大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。
又曰:公明仪问于《曾子》曰:夫子可以为孝。(60)《艺文类聚》卷20《人部四·孝》,第368页。
这部分虽然没有条目名称,但相当于《初学记》的“叙事”部分,《初学记》基本上直接摘引了《艺文类聚》的这部分内容。
《艺文类聚》卷二十《人部四·孝》在“赋”的条目下列举了魏陈思王曹植《怀亲赋》、晋陆机《祖德赋》、陆机《述先赋》、陆机《思亲赋》、晋刘柔妻王氏《怀思赋》、宋谢灵运《孝感赋》、梁武帝《孝思赋》等八首,《初学记》从中择取了魏陈思王曹植《怀亲赋》、晋陆士衡《思亲赋》、晋刘柔妻王氏《怀思赋》、梁武帝《孝思赋》等四首。
《艺文类聚》在“诗”的条目列举有魏王粲《思亲诗》、晋孙绰《表哀诗》、晋夏侯湛《离亲咏》三首,删除晋孙绰《表哀诗》、晋夏侯湛《离亲咏》两首,增加晋束晳《补亡诗》等两首。
《初学记》没有吸收《艺文类聚》的“赞”凡例,《艺文类聚》列举“赞”为晋夏侯湛《闵子骞赞》曰:
圣既拟天,贤亦希圣,蒸蒸子骞,立体忠正,干禄辞亲,事亲尽敬,勉心景迹,擢辞流咏。(61)《艺文类聚》卷20《人部四·孝》,第375页。
《初学记》省去了《艺文类聚》有关“孝”之“颂”和“序”的条目。《艺文类聚》列举“颂”为后汉蔡邕《祖德颂》曰:
昔文王始受命,武王定祸乱,至于成王,太平乃洽,祥瑞必降……贤人君子,修仁履德者,亦其有焉,昔我烈祖,暨于予考,世载孝友,重以明德,率礼莫违,是以灵祇降之休瑞,兔扰驯以昭其仁,木连理以象其义……岂是童蒙孤稚所克任哉,穆穆我祖,世笃其仁,其德克明。(62)《艺文类聚》卷20《人部四·孝》,第374页。
其列举“序”为梁元帝《孝德传序》曰:
夫天经地义,圣人不加,原始要终,莫逾孝道,能使甘泉自涌,邻火不焚,地出黄金,天降神女,感通之至,良有可称。(63)《艺文类聚》卷20《人部四·孝》,第375页。
从上述《初学记》和《艺文类聚》“孝”的条目来比较,两本类书列举历代经典名著对“孝”的阐释和经典名句,对其进行了“叙事”,进而列举相关的诗、赋、赞和序的名篇,前者明显存在参考后者的情况。《初学记》是皇子的启蒙读物。《艺文类聚》虽然不是为儿童准备,但也会间接地对儿童孝道教育起到影响。从其内容、体例影响到《初学记》编撰来看,其实就已经影响到了童蒙教育。《初学记》增加的“事对”,应该是顺应了唐代诗歌发展,让初学者用相似或相反的人物故实,构成对偶句,用于诗赋对仗、押韵。(64)(梁)刘勰撰:《增订文心雕龙校注·丽辞》云:“事对者,并举人验者也…… 宋玉《神女赋》云:‘毛嫱鄣袂,不足程式;西施掩面,比之无色。’此事对之类也。”北京:中华书局,2000年版,第447页。
贞元中,醴泉令冯伉,因“县中百姓多猾,为著《谕蒙》十四篇,大略指明忠孝仁义,劝学务农,每乡给一卷,俾其传习”。(65)《旧唐书》卷189下《儒学传下·冯伉传》,第4978页。
此外,唐人还针对女孩子作《女孝经》,作为女子道德伦理最主要的童蒙教材。郑氏《进〈女孝经〉表》云:“戒以为妇之道,申以执经之礼,并述经史正义,无复载乎浮词。总一十八章,各为篇目,名曰《女孝经》。”(66)周绍良主编:《全唐文新编》卷945郑氏《进〈女孝经〉表》,第12887页。显然,《女孝经》从立意上,还是依据《孝经》章节和精神,针对女子的实际情况而作。
总之,《孝经》作为中国古代儒家经典教育的核心经典,是“百行之本”“德之本”,深受统治阶层重视,将《孝经》作为皇帝幸国子监、举人谒先师等重大国家崇重儒学典礼和仪式上,开讲的儒家经典。(67)详见拙文:《唐代儿童的孝道教育——以〈孝经〉为中心》,《山西大学学报(哲学社会科学版)》,2018年第3期。唐代进士、明经等科举考试,将《孝经》作为最基本的考试内容,童子科考试更是以《孝经》《论语》为主,无疑将学习《孝经》与士子举业结合在一起,大大强化了儿童学习《孝经》的积极性。国家在强化《孝经》教育过程中,直接影响了士庶之家对子弟教育的重视。因此,唐五代出现了诸如《咏孝经十八章》等辅助性童蒙读物,在编撰童蒙教材时就会把《孝经》和“孝道”观念作为一个重要内容。《咏孝经十八章》开创了以歌咏的形式改编、赞美《孝经》的新文体,《新集文词九经抄》《文词教林》等则是大量摘编和摘抄《孝经》内容,而《太公家教》《武王家教》则是注重《孝经》大义;《蒙求》等则是注重孝行事迹,各有特点和重点,可以说唐五代有关《孝经》教育内容丰富多彩,方式多种多样,充斥到社会每个角落,对培养儿童正确孝道观念,树立“百行之本”,以立身扬名,具有非常重要作用。因此,《孝经》成为士大夫案头必备,“百行之本”,正如杜甫所说:“群书万卷常暗诵,孝经一通看在手。”(68)《全唐诗》卷222杜甫《可叹》,北京:中华书局,1960年版,第2356页。