《封神演义》中姜子牙形象的文化意蕴

刘 相 雨

(曲阜师范大学 文学院， 山东 曲阜 273165)

姜子牙又称姜太公、姜尚、吕尚、吕望、太公望、齐太公等，他是一位在历史上有着重要影响的人物[注]王志民《姜太公史料类析一得》，管子学刊2004年第1期；蒋波《三十年来的姜太公研究》，管子学刊2012年第4期。。如果我们将《封神演义》中的姜子牙与历代文献记载中的姜子牙相比，会发现两者有着巨大的差异。可以说，《封神演义》对历史、传说中的姜子牙形象进行了重构，使其带有深厚的文化意蕴。

一、 《封神演义》突出了姜子牙的“大器晚成”

《史记·周本纪》中没有提到姜子牙在多少岁时才得到周文王的重用，只提到“武王即位，太公望为师，周公旦为辅”120；《史记·齐太公世家》中有“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯”之记载，只是说姜子牙到年老时才遇到周文王，至于具体的年龄，也没有提及；《史记正义》引《说苑》云：“吕望年七十钓于渭渚，三日三夜鱼无食者，望即忿，脱其衣冠。”1478也就是说，在《说苑》中，姜子牙是七十岁时遇到周文王的。

在元代刊印的《武王伐纣平话》中，姜子牙因善于卜卦而得到商纣王的赏识，“更为姜尚孝养老母，纣王封姜尚为司户参军，赐宅一区，赏银百两”445。也就是说，《武王伐纣平话》中的姜子牙出场时，他的母亲还活着，姜子牙的年龄应该不会太大。后来，因为姜子牙放走了造反的黄飞虎，纣王就派人杀了姜子牙的老母。姜子牙逃到西岐，在渭水磻溪边钓鱼，感叹说：“吾今老矣，年已八十，未佐明君。非钓鱼，只钓贤君”458。姜子牙遇到周文王时，已经八十岁了。

《封神演义》吸收了《武王伐纣平话》中姜子牙渭水钓鱼的情节，在塑造姜子牙形象时，进一步强调了姜子牙“大器晚成”的形象，增加了其传奇色彩。

《封神演义》精心设计了姜子牙的出场[注]可参看叶黄生《论〈封神演义〉中姜子牙的出场艺术处理》，广西职业技术学院学报2014年第3期。。《封神演义》开篇诗中就有“天下荒荒万民怨，子牙出世人中仙，终日垂丝钓人主，飞熊入梦猎岐田，共载归周辅朝政，三分有二日相沿”的诗句(第一回)，称赞姜子牙为“人中仙”，赞扬他辅佐周王朝的功绩。第六回，商纣王把终南山云中子赠送的镇压妖气的木剑焚毁后，云中子感慨说：“一则是成汤合灭；二则是周国当兴；三则神仙遭逢大劫；四则姜子牙合受人间富贵；五则有诸神欲讨封号……”第九回，商纣王欲杀儿子殷郊、殷洪，仙人广成子对赤精子说：“绑缚二人，红气冲霄，命不该绝；况且俱是姜子牙帐下名将，你我道心，无处不慈悲，何不救他一救？你带他一个，我带他一个回山，久后助姜子牙成功，东进五关，也是一举两得。”第十一回，哪吒出世时，昆仑山玉虚宫白鹤童子对太乙真人说：“姜子牙不久下山，请师叔把灵珠子送下山去”。第十三回，哪吒用震天箭射死了石矶娘娘的徒弟碧云童子，太乙真人为他辩护说：“哪吒乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命。就伤了你的徒弟，乃是天数……”

《封神演义》开端的十余回反复提到了姜子牙，但是一直到第十五回他才正式出场。姜子牙出场前的一系列描写，使读者们非常好奇：姜子牙到底是一个什么厉害的角色，为什么那么多的仙人会帮助他？姜子牙出场后，读者们却十分失望。第十五回中姜子牙出场时与元始天尊有这样一段对话：

天尊曰：“你上昆仑几载了？”子牙曰：“弟子三十二岁上山，如今虚度七十二岁了。”天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室当兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”

从这段话中，我们可以看出，姜子牙三十二岁上昆仑山，已经修行了四十年，尚未修成正果，而且前途渺茫，“你生来命薄，仙道难成”。因此，姜子牙出场时，并不是一个志得意满的“成功人士”，而是昆仑山的一个“差等生”，这与读者对他的殷切期待形成了鲜明的对比。他名义上是代师父“封神”，实际上是被师父赶下山的。姜子牙下山后的道路也并非一帆风顺，而是历经磨难。元始天尊在姜子牙下山时给他的偈语有“二十年来窘迫联，耐心守分且安然。磻溪石上垂钓竿，自有高明访子贤。辅佐圣君为相父，九三拜将握兵权。诸侯会合逢戊甲，九八封神又四年”(第十五回)。根据偈语，姜子牙下山后还要过二十年的窘迫生活，到九十三岁才掌握兵权，九十八岁才功成名就。

与《武王伐纣平话》中的姜子牙曾经“孝养老母”不同，《封神演义》中的姜子牙下山时，“上无叔伯、兄嫂，下无弟妹、子侄”，更不用说老母了。于是姜子牙去投奔自己的结义仁兄宋异人。《封神演义》没有交代姜子牙上昆仑山之前是怎么生活的，有没有结婚。可是姜子牙下山后，很快过起了普通人的生活。在宋异人的帮助下，姜子牙娶了马洪员外“六十八岁的黄花女儿”为妻，她与七十二岁的姜子牙在年龄上倒是很般配。姜子牙婚后，先是卖笊篱、卖干面，后又开饭店、贩卖猪羊等，都失败了，马氏骂他是“饭囊衣架，惟知饮食之徒”(第十五回)，夫妻经常发生争吵。姜子牙虽然在昆仑山修行了四十年，但是他在养家糊口方面的能力还不如凡夫俗子。

姜子牙最擅长的是捉妖、算卦。他在朝歌开的卦馆“远近闻名”，还因捉住了玉石琵琶精而被纣王封为“司天监”(第十七回)，半年后他因不愿意为纣王建造鹿台而逃走。姜子牙本想带妻子一起逃往西岐，可是马氏不愿意离开朝歌，逼迫姜子牙写了休书，姜子牙独自来到了西岐。可以说，姜子牙下山后的生活是很失败的。

姜子牙到达西岐后，也没有立即得到重用，而是隐居于磻溪，以钓鱼为生，“宁在直中取，不向曲中求，不为锦鳞设，只钓王与侯”(第二十三回)。连樵夫武吉都嘲笑他说：“你这个人也想王侯做！看你那个嘴脸，不像王侯，你到像个活猴。”这样的生活又过了八年，姜子牙八十岁时终于遇到了周文王。

姜子牙遇周文王的故事，很明显地模仿了《三国演义》中刘备三顾茅庐的故事。在《武王伐纣平话》中，周文王第一次出行时就见到了姜子牙，但是姜子牙为试探周文王，并没有答应辅佐周文王；周文王第二次去时，姜子牙躲到了芦叶深处，后来文王再三吟诗言志，姜子牙才答应了文王的请求。

《封神演义》中，周文王先是听到了一群渔人和樵夫所唱的歌曲，迫切想见到写歌词的姜子牙；后来，周文王见到了武吉，在武吉的带领下去找姜子牙，没有见到[注]这与《三国演义》中刘备未见到诸葛亮之前，先见到了他的朋友崔州平、石广元、孟公威，弟弟诸葛均，岳父黄承彦等相似。；周文王在散宜生的建议下，斋宿三天，然后专程去请姜子牙，并封他为“右灵台丞相”。姜子牙至此才得以施展才华，“治国有方，安民有法，件件有条，行行有款”(第二十四回)。

《封神演义》中的姜子牙，是一个“大器晚成”的典型。姜子牙的人生经历告诉人们：英雄在建功立业之前，也要屡经磨难。只有在苦难面前毫不畏惧，才可能抓住机会，成就未来。而一个人若想成功，除了自身的本领过硬外，还需要耐心等待时机。

二、 《封神演义》强化了姜子牙的“帝师”形象

所谓“帝师”形象，主要是指在文学作品中，文人作为帝王的重要辅佐者，在重要战争和重大决策中为帝王出谋划策，帝王对文人言听计从，文人地位相当于帝王的老师。在《封神演义》中，姜子牙的“帝师”形象得到了强化。

姜子牙是历史上真实存在的人物，在早期的文献记载中，姜子牙是一位驰骋疆场的猛将。如《诗经·大雅·大明》“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬”，牧野之战中的姜子牙，意气英发，如苍鹰一样傲视群雄，可见其勇武。《史记·周本纪》中，“帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师”。《史记集解》引郑玄的观点，“致师者，致其必战之志也。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”125可以看出，姜子牙是能够亲自上阵打仗的勇士。

随着时代的发展，姜子牙逐渐由战将发展为战神。唐肃宗上元元年(760)，姜子牙被“追封为武成王，有司依文宣王置庙，仍委中书门下，择古今名将，准文宣王置亚圣十哲等，享祭之典，一同文宣王”435，姜子牙成为与孔子地位相似的圣人。宋代以后，关羽的地位提高，逐渐取代姜子牙成为新的战神[注]仝晰纲《宗教行为与姜太公神话的文化积淀》(辽宁大学学报1999年第5期)和刘彦彦《历史·政治·文学——姜子牙形象的演变与文化内涵》(南开学报2012年第1期)都对这一现象有过论述，前者认为在宋代姜子牙的战神地位已受到挑战，后者认为姜子牙的地位到明代才发生改变。。

《封神演义》既没有渲染姜子牙驰骋疆场的猛将色彩，更没有将其塑造为令人望而生畏的战神形象，而是强化了他运筹帷幄的军师形象。有学者认为《封神演义》“为了顺应明代贬低姜子牙的社会政治潮流，对姜子牙进行了丑化”。笔者认为，《封神演义》中姜子牙作为周武王的军师，其形象并没有被“丑化”。《封神演义》中的姜子牙与《三国演义》中的诸葛亮一样，都带有明显的“帝师”色彩[注]吴承学认为《封神演义》中的姜太公是兼神道、方术和政治家于一身的人物，与《三国演义》中的诸葛亮不同。见吴承学《浅谈<封神演义>》，《古典文学知识》2004年第6期。。诸葛亮从隆中出山以后，刘备对他言听计从，并且说“吾得孔明，犹鱼之得水也”(第三十九回)。刘备对于诸葛亮的信任，甚至引起了结义兄弟张飞的嫉妒和不满，以致于在打仗的时候，抱怨说“哥哥何不使‘水’去”。

前文提及《封神演义》中姜子牙的出场，模仿了《三国演义》中诸葛亮的出场。同样，《封神演义》对姜子牙形象的塑造也模仿了《三国演义》中诸葛亮的形象，主要表现在以下方面：

首先，《封神演义》中的姜子牙不以勇猛著称，而以智慧著称。商纣王和申公豹曾经陆续派遣了三十六股势力来讨伐西岐，都被姜子牙指挥的西岐军队打败；周武王伐纣过程中的诸多战役，都是姜子牙指挥的。可以说，作为军事指挥，姜子牙是成功的。但是，姜子牙亲自上阵对敌时，其结果并不令人满意。在战争中，姜子牙经历了“七死三灾”(第三十八回)，如青龙官守将张桂芳讨伐西岐时，姜子牙被王魔用开天珠打死，后被五龙山文殊广法天尊救活(第三十八回)；在落魂阵中，姜子牙被姚天君拜去了二魂六魄，性命危在旦夕，后被赤精子救活(第四十四回)；赵公明一鞭打死了姜子牙，后被广成子救活(第四十七回)；火灵圣母用混元锤打死了姜子牙，后被广成子救活(第七十二回)；申公豹用开天珠打死姜子牙，后被惧留孙救活(第七十二回)；姜子牙被困于吕岳的瘟癀阵中一百天，被救出后“也不言语，面如淡金”，后被云中子救活(第八十一回)……

从表面上来看，运筹帷幄可能不如驰骋疆场显得威风，但是从实际效果来说，运筹帷幄在战争中的作用可能比驰骋疆场更大。刘邦在总结自己战胜项羽的原因时，说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也。”(《史记·高祖本纪》)381刘邦将张良、萧何、韩信三人并举，就是看到了三人在战争中的不同的作用。《封神演义》弱化了姜子牙身为猛将的特点，而强化了他作为军师的特点，这是姜子牙故事在历史传承过程中文人化的结果。因为对于文人来说，运筹帷幄比驰骋疆场实现的可能性更大一些。

其次，《封神演义》中姜子牙与周文王的关系与《三国演义》中诸葛亮与刘备的关系十分相似。周文王与刘备都是贤明的君主，他们对于丞相的建议和安排言听计从，君臣之间的关系十分和谐。周文王十分仁慈，临死前叮嘱姜子牙“切不可听诸侯之唆，以臣伐君”(第二十九回)；刘备临死前仍不忘“同灭曹贼，共扶汉室”(第八十五回)。

再次，姜子牙与诸葛亮都受主公的“托孤”重任。刘备在临死前对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主”(第八十五回)。刘备还令他的儿子“以父事之”。周文王临死前，令儿子姬发“拜子牙为亚父，早晚听训指教。今听丞相，即听孤也”(第三十八回)，似乎周武王的年龄还比较小。但是，我们看一下《史记·周本纪》的记载，就可以明白：周文王去世时，周武王已经八十三岁了，早已过了“听训指教”的年龄。我们很难想象，一个八十多岁的老皇帝还会恭恭敬敬地听别人的训导。

在《封神演义》中，周武王在伐纣的过程中，几乎完全听从姜子牙的安排，没有什么自己的主见。《封神演义》之所以将武王的年龄写得很小，很大程度上是为了强化姜子牙“帝王之师”的身份和地位。姜子牙的师父元始天尊，对姜子牙说得非常清楚：

元始曰：“姜尚，你四十年积功累行，今为帝王之师，以受人间福禄，不可小视了。你东征灭纣，立功建业，列土分茅，子孙绵远，国祚延长，贫道今日特来饯你。”——第六十七回

此外，《封神演义》中的姜子牙，还带有某些民间传说的色彩。如《史记·齐太公世家》中的姜子牙本是不信阴阳卜筮之说的，“武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王于是遂行”；可是《封神演义》中的姜子牙却精通阴阳，善于算卦，带有江湖术士的某些特点。

姜子牙从历史记载中的战将形象到《封神演义》中“帝王之师”形象的演变，反映了民间通俗文化和文人精英文化的融合。

三、 姜子牙“封神”的文化意蕴

在《封神演义》中，有一件事令人费解：姜子牙封神的时候，无论是西周的将士，还是商纣王的将士；无论是阐教的仙人，还是截教的仙人，只要在战争中死去的，都得到了封神，彼此并没有什么区别。那么，如何来看待姜子牙的“封神”行为呢？

首先，在我国民间很早就流行着姜子牙“封神”的传说。《旧唐书·礼仪志》引用了《六韬》，就有了关于姜太公封神的记载：

武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：“此必五方之神，来受事耳！”遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。822

这里来参拜周武王的“五方之神”具体指哪些神仙，并没有明确说明。姜太公的“封神”，也只是吩咐神仙做好其本职的工作。现在学者一般认为《六韬》成书于战国时代，是先秦时期黄老道家典籍《太公》的兵法部分。这反映出在战国时期，姜太公“封神”的故事就已经在民间流传。

《太平广记》卷二九一《四海神》对姜太公“封神”故事有了更详细的记载。

武王伐纣，都洛邑。明年阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，五丈夫乘车马，从两骑，止王门外。师尚父使人持一器粥出曰：“大夫在内，方对天子。未有出时，先进热粥，以知寒。”粥皆毕，师尚父曰：“客可见矣。五车两骑，四海之神与河伯、风伯、雨师耳。南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰颛顼，西海之神曰蓐收，河伯风伯雨师。请使谒者，各以其名召之。”武王乃于殿上，谒者于殿下门内，引进祝融。五神皆惊，相视而叹。祝融等皆拜。武王曰：“天阴乃远来，何以教之？”皆曰：“天伐殷立周，谨来授命。顾敕风伯雨师，各使奉其职也。”——出《太公金匮》2312

在这一记载中，四海之神与河伯、风伯、雨师，共同来参拜周武王，说明武王伐纣的行为得到了神仙们的支持。姜太公对他们的来意也已经预先知晓，才使得“五神皆惊，相视而叹”。

不过，在这两则记载中，姜太公所封赠的，都是活着的神仙，而不是在神仙死后再对他们封赠。《封神演义》借鉴了民间传说中姜太公封神故事的外壳，将其改造为神仙们犯了“红尘之厄，杀罚临身”(第十五回)，因此在武王伐纣的过程中，他们不断因战争死去。姜子牙最后“将阵亡忠臣孝子，逢劫神仙，早早封其品位，毋令他游魂无依，终日悬望”(第一百回)。姜子牙的封神可以使这些战争中的死者重回仙界，不致于堕落凡尘，也算给予了他们一种精神补偿。

其次，姜子牙的封神情节，继承了我国古代章回小说情节安排的基本模式。我国古代的章回小说，在故事的开篇部分，往往采用一个因果报应的神话故事作为小说的缘起。如《三国志平话》的开头，司马仲相在阴司断明了刘邦和吕后杀死功臣韩信、彭越和英布的冤案，于是天帝命韩信转生为曹操，命彭越转生为刘备，命英布转生为孙权，命汉高祖、吕后转生为汉献帝、伏皇后，此后的三国故事就发生在这种因果报应的框架之下。《水浒传》的开头也有洪太尉误走妖魔一事。洪太尉不听劝阻，打开了龙虎山上伏魔殿，放走了镇压在其中的一百零八位妖魔，才有了后来的一百单八将上梁山的故事。《封神演义》的开头也是如此。《封神演义》第一回，女娲娘娘就认为“成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然”；也就是说，在第一回中，商朝的灭亡，西周的兴起，都已经是注定的结局。在武王伐纣的战争中死去的诸路神仙，都是命里注定的。姜子牙的封神，也是他下昆仑山之前就已经约定好的。有的学者称这种情节模式为“归位模式”，认为它反映了“中国知识分子在入世与出世、宗教伦理与日常伦理、集体本我与日常自我、责任与自由等等两难境况中自我内心冲突”。

第三，姜子牙的封神，消解了战争的残酷性。战争是残酷的，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)175。每次战争，都会有一大批人因之而死。但在《封神演义》中，战争的残酷性被大大地弱化。一方面，那些战争中的死亡者都被认为是人生的劫数，是命该如此的；另一方面，无论是帮助西周的战死者还是维护商纣王的战死者，姜子牙都不分轩轾地加以封神，安慰了那些战争中的死者和他们的家属。

如燃灯道人主持破“十绝阵”时，本来有十多位道术高强的仙人可以破阵，可是燃灯道人往往先派那些道术低微的仙人去破阵，甚至派一些凡夫俗子去送死，以应劫数，然后再派道术高强的仙人去破阵。如破“天绝阵”时，燃灯道人先派邓华去探阵，邓华死后，他才派文殊广法天尊破阵；破“地烈阵”时，他先派韩毒龙去破阵，韩毒龙死后，他才派惧留孙破阵(第四十五回)；破“风吼阵”时，他先派凡夫俗子方弼去破阵，方弼死后，才命慈航道人拿着定风珠破阵(第四十六回)……几乎每破一阵，都要有人死去，然后阵才可破。这一情况，就是在反复地告诉人们，战争总是要死人的，不是你死，就是他亡。甚至周武王和姜子牙都难逃此运。如破“红沙阵”时，周武王、哪吒和雷震子三人都被困在阵内，“张天君在阵内，每日常把红沙洒在武王身上，如同刀刃一般”(第四十九回)，一百天后，周武王等人才被救出，“武王已是死了。坐下逍遥马，百日都坏了”(第五十一回)，后来燃灯道人用丹药将武王救活。同样，姜子牙也曾被吕岳困在瘟癀阵中一百天，后来被救活。可见，在战争中，不管是帝王将相，还是普通的士兵，都有可能随时命丧疆场，这反映了战争残酷性的一面；另一面，这些将士之所以死去，都是因为“天数”，因此人们不必过于伤心。

通天教主对广成子说：“吾三教共议封神，其中有忠臣义士上榜者，有不成仙道而成神道者；各有深浅厚薄，彼此缘分，故神有尊卑，死有先后。吾教下也有许多，此是天数，非同小可；况有弥封，只至死后方知端的。”(第七十二回)元始天尊在封神的诰敕中说，那些因战争而死者，“虽闻至道，未证菩提。有心自修持，贪痴未脱；有身已入圣，嗔怒难除。须至往愆累积，劫运相寻。或托凡躯而尽忠报国；或因嗔怒而自惹灾忧。生死轮回，循环无已；业冤相逐，转报无休”(第九十九回)，因此要对他们封神。黄飞虎、黄天化、崇黑虎、杨任等人为国捐躯，皆被封神；闻太师“辅相两朝，竭忠补衮，虽劫运之使然，其贞烈之可悯”，被封为雷部正神；即使像申公豹这种“身归阐教，反助逆以拒直，既已被擒，又发誓以粉过。身虽塞乎北海，情难释其往愆”的坏人，也被封神了。

姜子牙对于所有战争中的死亡者一律封神，可以给那些失去亲人者以精神安慰，有利于消除敌对双方的仇恨情绪，有利于大一统国家的和平与稳定。从这一意义上来说，姜子牙的封神，虽然有些贤愚不分，忠奸莫辨，又确实有其合理性和必要性，反映了《封神演义》的作者对于战争残酷性的清醒认识。