论陈子龙与七子诗学*

姜克滨

（1.枣庄学院文学院，山东 枣庄 277160；2.山东大学文学院，山东 济南 250100）

陈子龙（1608-1647），字卧子，又字人中，晚年号大樽，松江华亭人，是明末重要诗人。陈子龙诗歌创作成就很高，被公认为“明诗殿军”，朱庭珍在《筱园诗话》中曾说道：“末年诗人，惟陈子龙雄丽有骨，国变后诗尤哀壮，足殿一代矣。”[1]2363学术界对陈子龙的研究是比较深入的，对其诗学思想，多数研究者认为他是继承七子诗学复古派的代表人物，如朱则杰《明诗的光辉终结—略论陈子龙的诗》一文中认为：“陈子龙对前后七子极为推崇。……在整个明代来说，陈子龙是复古派的最后一个大家。”[2]朱则杰虽认为陈子龙对七子诗学的继承乃是“旧瓶装新酒”，但未深入论述陈子龙的诗学创新。再如刘勇刚在《论陈子龙诗歌》一文中也认为：“陈子龙执云间派之牛耳，是明末成就最大的复古派诗人。”[3]陈子龙的拟古、复古，似乎成为学术界的共识，但我们的疑问由此而来。如果陈子龙对七子诗学全盘接受，以因袭模仿为能事，又怎能超越七子，又怎能成就斐然，取得“明诗殿军”之称号？通过对陈子龙诗集、文集的细读，我们不难发现陈子龙诗歌成就主要来源于创新，而不是复古。陈子龙在继承“复古”诗学的基础上，融汇创新，有自己的诗学主张。陈子龙一方面重倡七子诗学，改变了当时诗坛尚奇求异的不良创作风气，对诗歌风雅传统恢复起到了重要作用。另一方面他有着自觉的诗学批判意识，秉承何景明“力主创造”之精神，以现实主义手法写时事政治、民生疾苦，取法盛唐诸家，使其叙事诗堪称“诗史”，抒情诗则具高华雄浑之风格。陈子龙也有着自觉的诗歌文体创新意识，大力提倡歌行诗创作，对“云间派”歌行的形成和清初歌行的兴盛产生了重要影响。

一、陈子龙对七子诗学的崇尚

陈子龙在崇祯初年，参加了以张溥、张采为首的复社，又与夏允彝、徐孚远等结几社，与复社相呼应。他是明末清初江南的风云人物，诗词俱佳，为云间派领袖，在当时声名远播。陈子龙诗学思想远追六朝、盛唐，近法明七子，陈子龙对七子诗学的崇尚有着特殊的时代背景，与明末清初诗坛诗风转换有密切关系。

陈子龙诗歌受七子影响较深，他多方面学习继承了七子的诗学主张，倾向于复古。陈子龙奉七子，法盛唐，在当时的诗坛影响很大。钟、谭“幽深孤峭”诗风流行一时，陈子龙对七子诗学的推崇与钱谦益对“宋诗”的倡导具有同样的意义，使当时诗坛风气为之一变。《明史·文苑》列传173 中论道：

王、李之持论，大率与梦阳、景明相倡和也。归有光颇后出，以司马、欧阳自命，力排李、何、王、李，而徐渭、汤显祖、袁宏道、钟惺之属，亦各争鸣一时，于是宗李、何、王、李者稍衰。至启、祯时，钱谦益、艾南英准北宋之矩矱，张溥、陈子龙撷东汉之芳华，又一变矣。[4]7307-7308

宋犖在《漫堂说诗》中说：“此后诗派总杂，一变于袁宏道、钟惺、谭元春，再变于陈子龙；本朝又变于钱谦益。”[5]朱彝尊《明诗综》中引钱瞻百云：“大樽当诗学榛芜之余，力辟正始，一时宗尚。遂使群才蔚起，与弘正比隆，摧廓振兴之功，斯为极矣。”[6]朱彝尊在《静志居诗话》卷二十一中说：

王李教衰，公安之派浸广，竟陵之焰顿兴，一时好异者，诪张为幻。……卧子张以太阴之弓，射以枉矢，腰鼓百面，破尽苍蝇蟋蟀之声，其功不可泯也。[7]642

在公安末流、竟陵诗风的影响下，诗人“好异”“为幻”，作“离奇之言”，以轻浮险怪、俚俗率直为尚，将诗歌引入了歧途。陈子龙重倡七子诗学，对于改变当时诗坛尚奇求异的不良创作风气，恢复诗歌风雅传统，功不可没。以陈子龙为首的云间诗派，诗学汉魏、盛唐，在七子诗学旗帜下，酬唱吟诵，声势浩大，引起了一场诗风变革。许多学者、诗人都肯定了陈子龙的诗学贡献，如宋琬在《周釜山诗序》中说：

明诗一盛于弘治，而李空同、何大复为之冠。再盛于嘉靖，而李于鳞、王元美为之冠。……云间之学，始于几社。陈卧子、李舒章有廓清摧陷之功。于是北地、信阳、济南、娄东之言，复为天下所信从。[8]374

在《尚木兄诗序》中也说：

三十年来海内言文章者，必归云间。方是时，陈、夏、徐、李诸君子，实主齐盟，而皆以予兄尚木为质的。复有子建、直方为之羽翼，于是诗学大昌，一洗公安、竟陵之陋，而复见黄初、建安、开元、大历之风。所谓云间几社者，皆朋友倡和、鸡鸣风雨之作，何其盛也！[8]379

宋琬在诗序中高度评价了云间派诗人对七子诗学的提倡之功，正是云间诗人的努力使诗坛风气大变，挣脱了公安派、竟陵派的束缚，诗歌创作重新走上健康之路，得以兴盛起来。

七子诗学，虽然有其缺憾，但在当时的环境下，能促使诗人摆脱公安、竟陵派的不良创作倾向。以陈子龙、李雯、宋征舆为代表的云间诗派对七子的推崇，对盛唐诗的倡导，都有其特定的时代因素。汪辟疆曾说：

有清康乾之初，承明代前后七子之后，流风余韵，至此犹存。观于复社、几社诸贤如陈子龙、李雯之伦，罔不奇情盛藻、声律铿锵，当时号为七子中兴。流风所播，乃在明末遗民，下逮清朝，仍未歇绝，不过稍益以悯时念乱之思，麦秀黍离之感，故读者罔觉为七子余波耳。语其至者，如顾炎武、杜濬、陈恭尹、侯方域、陈维崧、吴兆骞、夏完淳等诸家，皆此风会中所孕育者也。[9]

汪辟疆此段话表明，七子诗学影响深远，从明中叶到清康乾年间几近二百年。不仅陈子龙继承了七子诗学，而且顾炎武、陈恭尹、陈维崧、吴兆骞等人，也深受七子诗风影响。在学步七子之中，他们也纠正了七子诗学的一些弊端，能增添时代精神，有自己的风格。清初诗坛，对七子诗学，不少著名诗人多加肯定，诗学七子者不在少数。沈德潜认为七子诗歌皆有可采之处，并非一无是处，他在《说诗晬语》中说：“李献吉雄浑悲壮，鼓荡飞扬；何仲默秀朗俊逸，迴翔驰骋。同是宪章少陵，而所造各异，骎骎乎一代之盛矣。钱牧斋信口掎摭，谓其摹拟剽贼，同于婴儿学语。”[10]李梦阳、何景明同样是诗学杜甫，但两人诗歌都有自己的特点，沈德潜对此多有肯定，同时对钱谦益的“全面否定七子”作法略有微词。

陈子龙对七子诗学的崇尚，在其早年的经历中就可以看到。《陈子龙自撰年谱》中曾经记叙过这样一件事：

崇祯元年戊辰秋，豫章孝廉艾千子有时名，甚矜诞，挟谖诈以恫喝时流，人多畏之。与予晤于娄江之弇园，妄谓秦、汉文不足学，而曹、刘、李、杜之诗，皆无可取。其詈北地、济南诸公尤甚，众皆唯唯。予年少在末座，摄衣与争，颇折其角。彝仲辈稍稍助之，艾子诎矣。然犹作书往返，辩难不休。[11]642

陈子龙对艾南英诋毁七子非常不满，以致与之争论不休，从中可以看出陈子龙对七子的崇拜。以陈子龙为代表的云间派在诗学方面有着较一致的追求，云间派的诗学主张，五言诗学汉魏，近体诗法盛唐，继承了七子诗学的衣钵。吴伟业在《致孚社诸子书》中说：“弇州先生专主盛唐，力还大雅，其诗学之雄乎！云间诸子，继弇州而作者也；龙眠、西陵，继云间而作者也。风雅一道，舍开元、大历其将谁归？”[12]云间派对七子的推崇，从他们编选的《皇明诗选》一书就可以看出来。《皇明诗选》选录明代诗人诗作，前后七子作品多达七百六十首，而全部诗选作品不过一千余首。在诗序和诗评中，云间诗人对“七子”多加赞赏。陈子龙在《皇明诗选·序》中说：“自弘治以后，俶傥瑰伟之才，间出继起，莫不以风雅自任，考钟伐鼓，以振竦天下。而博依之士，如聚沙而雨之，作者斐然矣。”[13]1李雯在《皇明诗选·序》中说：

至于弘正之间，北地、信阳，起而扫荒芜，追正始，其于风人之旨，以为有大禹决百川，周公驱猛兽之功……又三四十年，然后济南、娄东出，而通两家之邮，息异同之论，运材博而构会精，譬荆棘之既除，又益之以涂茨。此后七子之所以扬盛烈也。[13]8-9

徐孚远在《陈李倡和集序》中说：“明兴几三百年，能诗之家，何、李振其风规，七子挺其秀实，斯既斌斌矣。……北地、琅琊数子，生当其世，建旗撞鼓，高风绝尘，偃盖前后，所谓遭时也。”[11]760宋征璧在《平露堂集序》中说：“国朝前有何、李，后有七子，固已追建安之遗风，俪开元之殊轨矣。”[11]765由此可见，云间派诗人对七子诗学顶礼膜拜，佩服至极，这不能不影响他们的创作。陈子龙早期诗作也深受七子诗学影响，多摹拟古人之作，模仿汉魏、盛唐诗歌，例如《拟古诗十九首》《拟公宴诗》等。其乐府诗，复古、拟古的调子很浓，大量创作了许多古乐府，如《步出夏门行》《秋胡行》《董逃行》等。这些作品大都未脱古人之樊篱，艺术性不高。

二、陈子龙的诗学批判与创新

陈子龙并非单纯效法前人，重走七子老路，他对七子诗学更多的是一种扬弃，吸收了七子诗学中的积极因素，在多方面能自出机杼。沈德潜为清初著名诗论家，他认为陈子龙有裨诗教，创作方面也超出七子。他在《明诗别裁集》卷十中评曰：“诗教之衰，至于钟、谭，剥极将复之候也。黄门力辟榛芜，上追先哲，厥功甚伟。而责备无已者谓仍不离七子面目，将蜩螗齐鸣，不必有钧绍之响耶？”[14]143严迪昌在《清诗史》中认为：“陈子龙是晚明时期绍承‘七子’派最称得法，从而深孚名望者，也可以说，是‘七子’诗风得以历晚明而入清延续不断的一个关键中介。”[15]43陈子龙对七子诗学的扬弃，明显体现于他后期的创作中，他的诗歌往往能反映社会现实，民生疾苦，诗风也更为沉郁悲凉。他摒弃了七子诗学的消极因素，增添了新的时代精神，这是陈子龙学七子而得以成功的一大关键。以陈子龙为代表的云间派实际上对七子诗学进行了多方面的革新，不只限于内容方面，在诗歌文体方面也有革新，严迪昌先生认为：“云间派的成功在于承沿‘七子’诗体形式美的外壳，既加以丽泽，又充实以实情真气，从而使诗的本体获得活力。”[15]43

陈子龙对七子诗学方面的缺点也有明确的认识，有着自觉的诗学批判意识。在《六子诗序》中他说：“献吉、仲默、于鳞、元美才气要亦大过人，规摹昔制，不遗余力，苦加椎驳，可议甚多。今人之才，又不如诸子而放乎规矩，猥云超乘后世，可尽欺耶。”[16]374“可议甚多”表明陈子龙对七子诗学有着清醒的认识，并非全盘接受，而是对其批判性的继承。陈子龙在《仿佛楼诗稿序》中也说：

诗衰于宋，而明兴尚沿余习，北地、信阳力返风雅，历下、琅琊复长坛坫，其功不可掩，其宗尚不可非也。特数君子者，摹拟之功多，而天然之资少，意主博大，差减风逸，气极沉雄，未能深永。空同壮矣，而每多累句；沧溟精矣，而好袭陈华；弇州大矣，而时见卑词。惟大复奕奕颇能洁秀，而弱篇靡响，概乎不免。后人自矜其能，欲矫斯弊者，惟宜盛其才情，不必废此简格，发其幽渺，岂得荡然律吕，不意一时师心诡貌，惟求自别于前人，不顾见笑于来祀。[16]378—379

陈子龙在此诗序中首先对七子的文坛贡献做了肯定，认为他们“功不可掩”，诗学宗尚也不能否定。随后他对七子创作方面的不足逐一点评，如他认为七子“摹拟之功多，而天然之资少”，见解十分精辟，抓住了七子诗学的理论软肋。而“意主博大，差减风逸，气极沉雄，未能深永”则说出七子诗歌风格方面的缺憾。陈子龙还对李梦阳、李攀龙、王世贞的诗歌作了评点，评点准确概括了他们诗歌的优点与缺点，反映了他自觉的批判意识和深博的诗学修养。陈子龙对何景明的诗歌十分赞赏，认为“颇能洁秀”，这也是他诗歌多学何景明的原因。陈子龙的创新意识也十分强烈，“惟求自别于前人，不顾见笑于来祀”，反映了他自主创造，追求个性的诗歌创造精神。

陈子龙的创新精神其实多学何景明，在七子中，他的歌行学步何景明，受其影响最大。同样是“诗必盛唐”，李梦阳与何景明有很大的不同，《明史·文苑》列传174中说：“梦阳主摹仿，景明则主创造，各树坚垒不相下，两人交游亦遂分左右袒。说者谓景明之才本逊梦阳，而其诗秀逸稳称，视梦阳反为过之。”[4]7350七子诗学的弊端一是多剽窃模拟，第二则是创作雷同。七子诗学对诗人才思束缚太多，学习古人，却丢失了诗人个性风格，难免出现东施效颦的结果。叶燮在《原诗》中曾对七子诗学有一段评价：

昔李攀龙袭汉、魏古诗乐府，易一、二字便居为己作……五十年前，诗家群宗嘉隆七子之学，其学五古必汉、魏，七古及诸体必盛唐。於是以体裁、声调、气象、格力诸法，著为定则，作诗者动以数者律之，勿许稍越乎此。又凡使事、用句、用字，亦皆有一成之规，不可以或出入。其所以绳诗者，可谓严矣。[17]571-590

在诸多规则的限制下，七子的创作如同背负着沉重的枷锁，难以自由驰骋，在诗歌创作方面，亦步亦趋，不敢越雷池一步，对古人诗模仿改易，雕词琢句，并且不可避免带来千人一面的弊病。何景明在《与李空同论诗书》中曾说道：“追昔为诗，空同子刻意古范，铸形宿镆，而独守尺寸。仆则欲富于材积，领会神情，临景构结，不仿形迹。”[18]575从此段话可以看出，同为学古，李梦阳以古为范，追求相似，手法死板僵化；何景明则领会神情，有变化，有创造。朱庭珍《筱园诗话》中曾说道：“有明前七子中，以何信阳为最。以信阳秀骨天成，笔意俊爽，其雅洁圆健处，非李空同所及。且持论力主创造，较空同议论，专宗摹仿，谓临帖以相似为贵，作诗亦然者，高下相去远矣。”[1]2359正是在创新精神方面，陈子龙与何景明有比较一致的追求，陈子龙才对何景明十分推崇。在《皇明诗选》中，陈子龙等选了何景明150 首诗，仅次于李攀龙（155 首），是前七子中最多的一位。在《皇明诗选》卷十“何景明”条下有以下评语：

卧子曰：“暇日与辕文论诗，辕文曰：‘李何七言律皆本于杜，李得其雄壮，何得其雅练’，此论诚知言哉。余以为李以浑直之气，行其雄壮，何以婉丽之致，追其雅练，故人见李之袭，以何为脱耳。”[13]687

陈子龙正是秉承何景明“力主创造”精神，在一定程度上能够摆脱古人的束缚，创作出富有时代精神和自我个性的诗篇。陈子龙倡导现实主义的创作精神，这种创作理念也深受何景明诗歌的影响。何景明的诗歌中有很多反映社会现实、民生疾苦的作品，如《玄明宫行》《元日》等讽刺统治者的奢侈和荒淫，《官仓行》《岁晏行》等诗揭露了豪强地主横征暴敛以致民不聊生的社会现状。何景明的此类诗歌直接来源于现实生活，有鲜明的时代特色，这与模仿古人有了本质区别。

陈子龙学古而不拟古，不以似古为高，而主张诗歌要有个性风貌。其创作继承了现实主义精神，他的不少作品感慨时事，关心民生，沉雄豪迈，七律与歌行尤其出色。陈子龙在《仿佛楼诗稿序》中说：

盖诗之道，不必专意为同，亦不必强求其异。既生古人之后，其体格之雅，音调之美，此前哲之所已备，无可独造也。至于色彩之鲜萎，丰姿之妍拙，寄寓之有浅深，此天致人工，各不相借也。[16]378-379

陈子龙认为在诗歌的体格、音调方面，古人已经做得相当完善。诗歌风尚也不必强求一致，后代诗人可在以辞藻、内容方面再加以开拓，融冶自我性情，形成自己的风格。袁枚在《随园诗话》卷三中说：“（吴兆骞与）陈卧子之黄门集，俱能原本七子，而自出精神者”[19]80，对陈子龙诗歌创新精神赞赏有加。陈子龙也主张诗歌要反映社会现实，要抒发内心的真实感情。他对诗歌的情感与文采同样重视，学习古诗十九首的“感时哀世”“清新醇厚”，也注重学习曹植“辞采华茂”的华丽。他在《佩月堂诗稿序》中说道：

予读之而叹曰：思深哉!其有情也，晔乎其有文也。……盖词非意则无所动，汤而盼倩不生意，非词则无所附丽，而姿制不立。此如形神既离，则一为游气，一为腐材，均不可用。夫三代以后之作者，情莫深于十九首，文莫盛于陈思王。[16]380-381

陈子龙极为赞叹“民间之诗”，认为它们来源于现实的劳动生活，抒发“劳苦怨慕”之情，文辞“婉丽而隽永”，是诗歌创作的典范。而后世之诗，由于作者缺乏丰富的生活体验，诗歌往往在内容与文采方面呈现“形神分离”的状态，不能与古诗相提并论。陈子龙早期创作的大量诗歌，例如《小车行》《卖儿行》等作品，还创作了《拟古诗十九首》，虽然走的是复古路线，但仍然继承了汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神。陈子龙生活在一个充满灾荒与战乱的时代，作为一个爱国的知识分子，他对政局时事格外关心，对普通民众的生活也十分关注。他用诗歌来表现自己对社会和人生的真实感受，在诗歌内容上较之七子的模拟翻新已经有了一个质变，所以其诗歌中多爱国思想、英雄之气。他在《三子诗选序》说：

当五六年之间，天下兵大起，破军杀将，无日不见告，故其诗多忧愤念乱之言焉。然以先朝躬秉大德，天下归仁，以为庶几可销阳九之阨，故又多恻隐望治之旨焉。念乱，则其言切而多思；望治，故其辞深而不迫，斯则三子之所为诗也。[16]424

正是社会的沧桑巨变，以及陈子龙对国家、对人民鞠躬尽瘁、死而后已的一腔热血，使陈子龙诗歌既有丰富深刻的内容，又有悲壮慷慨的风格。陈子龙的诗歌题材广泛涉及了社会的各个层面，朝廷政治，民生疾苦都有涉及，如《今年行》《辽事杂诗八首》《群盗》等诗，写明末的宦官专权，明清战事，明末的农民起义等，从多侧面反映了明清之际的社会面貌。

陈子龙的创新精神还体现在他对诗歌文体的自觉认识，特别是在歌行方面。陈子龙认为在七子效法的各种诗体中，五律、七律等诗体已经比较完备，后人难有创新，只有七言长篇（即歌行）还有发挥的空间。陈维崧之子陈履端在《湖海楼诗集序》中说：“曾记卷首有云间蒋大鸿先生序文，又有先生蝇头细楷朱评云：‘忆昔陈黄门先生语余，自嘉靖七子以来，诗家各体变态略尽，独七言长篇，尚多境地，将来才人差足自展，窃以望之子辈。’”[20]4-5从此段话可以看出，陈子龙对诗体的演变有着清醒的认识，力求在歌行创作方面能超越前人，提倡歌行诗创作，希望能够自成一家。在歌行的宗尚方面，不同于何景明主学初唐四杰，陈子龙转益多师，广泛学习前代（主要是唐代）歌行诗人的艺术手法，并且要在学习模仿之中，形成自己的风格。陈子龙在《六子诗序》中曾说：

七言古诗，初唐四家，极为靡沓。元和而后，亦无足观。所可法者，少陵之雄健低昂，供奉之轻扬飘举，李颀之隽逸婉妍。然学甫者近拙，学白者近俗，学颀者近弱，要之体兼风雅，意主深劲是为工耳。[16]373

陈子龙对唐代的歌行诗人采取了不同的态度，对初唐四杰和元、白不太欣赏，推崇杜甫、李白、李颀，以“体兼风雅，意主深劲”为美学宗旨，反映了他在歌行艺术方面的不懈探索。陈子龙在以后的创作中，就创作了很多歌行，在前人较少涉足的领域，开始拓展新的创作空间。正因为陈子龙在歌行诗方面的努力，他的歌行取得了很高的成就，朱笠亭在《明诗钞》中说：“七言古诗，杜诗出以沉郁，故善为顿挫；李诗出以飘逸，故善为纵横。卧子兼而有之，其章法意境似杜，其色泽才气似李。”[11]782李雯在《属玉堂集序》中说：“以乐府古诗论之，曹孟德雄而不英，曹子桓英而不雄，而子建独兼之。以唐诗言之，则高达夫雄而不英，李颀英而不雄，王右丞则英中之雄，王龙标则雄中之英，而子美独兼之。此卧子之才，纵横间出，凡此诸家，命意即合，而独于二子深有宗尚也。”[11]763李雯所说古诗，绝大多数即歌行，陈子龙乐府诗学曹植，而歌行取法高适、李颀、王维、王昌龄、杜甫诸家，主学杜甫。朱彝尊在《明诗综》中说：“卧子五古初尚汉魏，中学三谢，近相见，辄讽太白诸篇。其才性故与相近。七古直兼高、岑、李颀之风轨，视长安、帝京更进一格。”[6]3697陈子龙歌行兼采众家之长，一方面多采用现实主义手法创作，另一方面也注重诗歌的辞采与格律，因此他的歌行既有“诗史”特征，又有“沉雄瑰丽”特色。

陈子龙不仅在诗歌理论方面，倡导歌行创作，而且身体力行，以富有成就的创作引领了诗坛歌行创作的风气。陈子龙的叙事诗有“诗史”之誉，施蜇存、马祖熙在《陈子龙诗集》前言中评论道：

在崇祯、弘光两朝中，几乎每一次重大的政治事件，都在他的诗歌中有所反映，现存的诗歌，虽然是经过兵燹和长期禁锢后幸存的部分，但仅就这些诗来看，称之为史诗，也并未过誉。[11]2

陈子龙的叙事诗多数为歌行体，诗歌多反映了明朝的军国大事，特别是明清之间的战事，如《登州行》《收登行》《悲济南》《大梁行》《檀州乐》等。如《登州行》反映了崇祯四年孔有德叛乱的始末，《悲济南》写崇祯十二年清军攻陷济南。陈子龙的歌行诗除了写军国大事，明清战争，还揭露了当时朝廷内部宦官专权、勾心斗角的黑幕。陈子龙早年参加复社，坚持同魏忠贤阉党作斗争，对黑暗腐败的朝政非常愤慨。陈子龙表现天启、崇祯朝政治黑暗的歌行作品，如《白靴校尉行》《策勋府行》等。这些歌行作品从不同角度批判了明朝贤良不分、黑白颠倒的官场现实。陈子龙的“诗史”创作，以史书的“实录”精神，反映了众多历史事件，在叙事中，采用了多种叙事手法，有时在叙事中穿插议论成分，具有“史评”倾向。特别是他的歌行体叙事诗，别具一格，在叙事之中贯穿忧国忧民的深厚情感，格调雄浑悲壮。此方面的研究论文可参考拙文《“诗史”中的雄浑之笔—论陈子龙歌行体叙事诗》。①姜克滨《“诗史”中的雄浑之笔——论陈子龙歌行体叙事诗》，《江苏师范大学学报》，2018年第4期，第43-49页。

陈子龙歌行也有反映人民生活的作品，他秉承汉乐府的现实主义精神，在模仿古诗之中，自出新意，取得了较高成就，此方面的代表作品如《小车行》：

小车班班黄尘晚，夫为推，妇为輓。出门茫然何所之？青青者榆疗我饥。愿得乐土共哺糜。风吹黄蒿，望见垣堵，中有主人当饲汝。叩门无人室无釜，踯躅空巷泪如雨。[11]85

《小车行》作于崇祯十年，饥民因大早四处流亡，诗歌反映了当时民不聊生的图景。诗歌展示了一个灾荒场景，在黄昏的路上，尘土飞扬，一对夫妇在逃难途中。“空巷”之描写，言近旨远，含蓄写出了崇祯年间饥荒遍野，饿殍成群的悲惨景象。作者亲睹饥民流离失所之状，以极简省的笔墨描绘了当时人民的悲惨处境。沈德潜《明诗别裁集》评曰：“写流人情事，恐郑监门亦不能绘。”[14]144

陈子龙对七子诗学的扬弃，对盛唐诸诗人多方面的借鉴，形成了自己独特的风格。他对歌行诗的倡导，影响了云间诗人，对歌行诗体的兴盛，起到了推波助澜的作用。王士禛在《香祖笔记》卷二中评曰：“然余观其（陈子龙）七言，殊不止此……沉雄瑰丽，近代作者，未见其比，殆冠古之才，一时瑜、亮，独有梅村耳。”[21]陈子龙作为“云间派”的领军人物，他的歌行创作带动了歌行诗的创作风潮，陈子龙所代表的“云间派”歌行创作，与吴伟业的“梅村体”歌行并驾齐驱，对清初诗坛产生了深远的影响。