论清初黄周星《人天乐》戏剧中描述的理想世界

(防灾科技学院 文化与传播学院，北京 101201)

黄周星(1611—1680)，字景明、景虞，号九烟，又号而庵、圃庵、汰沃主人、笑苍道人等，金陵上元(今江苏南京)人。明末清初著名的遗民诗人。按照黄周星的自述，他直到晚年才开始痴迷于戏曲创作，“余自就傅时，即喜拈弄笔墨，大抵皆诗词古文耳。忽忽至六旬，始思作传奇”[1]卷三。随后，他在人生最后的十年先后著有传奇《人天乐》、杂剧《惜花报》《试官述怀》、戏曲理论著述《制曲枝语》等，这使得他又成为一位别具特色的剧作家、戏曲理论家。

《人天乐》传奇是黄周星在康熙十五年(1676)创作完成的。全剧乃是写贫士轩辕载一生行善，最终因为文才获得天上文昌帝君的赏识，被吕洞宾接引全家得道飞升的故事。这个戏剧相比于黄周星的其他戏剧创作时间为最晚，篇幅为最长。题材内容也不同，《惜花报》写的是才子美人故事，《试官述怀》讽刺科举弊端，而《人天乐》属于元代以来的神仙道化剧，具有“传道度人”的主旨。其中，最引人注目的是黄周星努力描述的那个理想世界——俱卢洲(梵语名郁单越)。

一、黄周星努力渲染的理想世界

在《人天乐》开篇的“定位”中，作者引出四大部洲的地理设定——东胜身(神)洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。其中“赡部洲人，身长四肘，寿百岁，还多中夭”[1]卷三，这其实就是芸芸众生脚下的现实世界。而“四洲之中，只有俱卢洲第一好了”[1]卷三，“他自然衣食百无忧，宫殿随身树色幽，个个千年不白头。真快乐，尽风流。一半儿清高，一半儿寿。”[1]卷三这个俱卢洲就是黄周星在《人天乐》中尽情描述的理想世界。

《人天乐》传奇的结构很是奇特。上卷共十八折，主要通过双线叙述的方式来进行。一方面通过不杀、不盗、不淫、不贪、不嗔、不邪、净口等情节交代了主人公赡部洲人轩辕载的善行，一方面则从天殿、天食、天衣、天娱、天合、天育、天寿七方面描述了俱卢洲美好生活的具体表现。

第六折《天殿》介绍说俱卢洲天生广厦千万间，原来是因为有一种“曲躬树”“那密叶排比呵，便鸟羽鱼鳞浑不如，又何愁霖雨濡。尤奇处，弯曲曲如折叠屏风相拥护，作翠幌教春住。一任你席地幕天，安眠稳宿”[1]卷三。第八折《天食》告诉读者俱卢洲“第一件乐处，是那自然之食”“只因地土中常有自然粳米，不种自生，且无有糠糩，如白华聚。这米若吃他呵，犹如忉利天宫之食，众味具足”[1]卷三。第十折《天衣》说俱卢洲还有“自然衣服”“你道这衣服出在何处？俺这里有一种树，名为香树。高者有七十里，或六十里、五十里，最小者有五里。此树花果繁茂，其果熟之时，皮破开裂，自然香出。其中或出种种衣服，或出种种饮食，或出种种器用，或出种种周身庄严之具，随意所需，无所不有，你道快乐也不快乐？”[1]卷三第十二折《天娱》说俱卢洲的人们不必辛劳，每天自在地在河中洗浴，然后自由乘船，赴园中奏乐歌唱。

第十四折《天合》则介绍了一种新奇的男女婚媾模式——“这国中从来没有夫妇，却人人无非夫妇”“从无嫁娶之仪，但有配合之事”“假如男子动了欲念之时，便熟视女人，举步前行，其女随后，同到园中曲躬树下会合。……假如此一男一女，若关着父母骨肉，或中表眷属，不应行欲者，其树即不曲荫，各自散去。若非关眷属，则其树弯曲遮蔽，任他两人在内，随意娱乐。一日二日，或至七日，方才舍去”[1]卷三。第十六折《天育》说俱卢洲女性生育容易：“原来你不知，俺国中从来妇女怀孕，不过七八日便生产，是一毫不费气力的。”[1]卷三而且没有哺育的辛劳：“只将所生儿女，安放在四衢大路边傍。自有来往行人，将手指与他含嗽。其指头自出甘乳，充满儿身。过了七日之后，其儿即长大成人，与俺们形体一般，男向男众，女向女众，全不消俺们照管。”[1]卷三第十八折《天寿》则说这里的人“一生无有众病，气力充足，颜色和悦。其貌少壮，只如二十余岁之人”[1]卷三。到千年命终之时，不相哭吊，只需要将庄严身尸安放在四衢道中。有一种大鸟叼其尸飞至他方而去。

可以见得，黄周星通过住、吃、穿、娱乐、婚媾、生育、寿命等人生重要的几方面，为读者描述了一个极其美好的他方世界：“自家俱卢洲人是也，俺这国中众花匝地，七宝为池。岁岁皆春，四季不知冬夏；人人同体，五伦安用君臣。但说起美衣美食美田园，无求不得；若想到多福多寿多男子，有愿必从。白镪总无交，金宝真同瓦砾；红颜都不老，蕉萃亦是姬姜。设使那作恶的能来，也省却许多恶业；毕竟是修善者才到，可知他夙有善根。说不尽万种神奇，算得定千年快乐。这正是不喧不寂清虚境，无是无非自在天。”[1]卷三

二、俱卢洲的想象来源与写作目的

《人天乐》中关于俱卢洲的描绘，并不是黄周星的独创，其实来自于佛教经典《长阿含经》卷十八《郁单曰品》第二。

俱卢洲的梵语叫做“郁单曰(越)”，《人天乐》中也明确说道：“那郁单越呵，他可也又名为北俱卢洲。”[1]卷三对比《人天乐》传奇中那些自然衣食、宫殿随身、无忧无劳、千年寿乐的叙述可以发现，黄周星不过是对佛经句子的改写而已。如《长阿含经·郁单曰品》第二云：“其土常有自然粳米，不种自生，无有糠糩，如白花聚，犹忉利天食，众味俱足。其土常有自然釜鍑，有摩尼珠，名曰焰光，置于鍑下，饭熟光灭，不假樵火，不劳人功。其土有树，名曰曲躬，叶叶相次，天雨不漏，彼诸男女止宿其下。复有香树，高七十里，华果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，自然香出。其树或高六十里，或五十、四十，极小高五里，皆花果繁茂，其果熟时，皮壳自裂，自然香出。”[2]387

其实早在康熙十二年(1673)，黄周星就在僧人那里听说了俱卢洲“自然衣食，宫殿随身”的美好生活，“穷愁中每思此二语，辄为神往。”后来他当亲自阅读到了《长阿含经》中写的郁单越之乐，“因厘为七则，喜而颂之，不复问其真妄也”[1]卷二，这就是他的《郁单越颂》。在这篇文章中，他将郁单越的快乐分为绝美环境、自然粮食、自然交合、自然娱乐、自然产子、寿命千岁、身后之事七方面，然后用“妙哉郁单越”为开头的五言诗来一一歌咏，如咏郁单越的无有疾病、寿命千岁云：“妙哉郁单越！元从善行来。绀发复长身，形躯亦伟哉。寿命皆千岁，无疢亦无灾。命终归善处，天人复胚胎。安得生此洲，五福遍春台。彭殇均堕落，南方真可哀。”[1]卷二黄周星同时对郁单越也进行了批判性的思考，在“妙哉郁单越！事事皆如意”的感叹之后，他对那个世界也有一些遗憾：“微憾美中瑕，亦复有三事。其一人面方，何从得妩媚？其二颜貌同，亲疏谁辨识？其三鸟啖尸，忍啄遗骸碎。小小缺陷间，毋亦造物忌。或嫌无五伦，更惜少文字。又闻佛不生，故为佛法弃。”[1]卷二但最后作者还是抒发了深深的向往之情：“此说姑置之，但喜无机智。淳庞太古风，知识忘童穉。安得生此洲，乐国同游戏。永断烦恼缘，顽福胜乾慧。”[1]卷二

如果认为黄周星描述向往郁单越就是有深厚的佛教信仰，其实也是对黄周星的误读。实际上黄周星一生好道，颇有神仙之志。晚年的他深深膺服于乩仙之术，陷入了道教飞升的迷狂不可自拔。与众不同的是，黄周星认为他的升仙不靠修行炼丹，而靠的是他的文才。康熙十四年(1675)，他为扶乩者陆芳辰所设的仙乩所迷惑，认为自己身在龙沙八百地仙之列，作《龙沙八百地仙姓名歌》。同年，又作《仙乩杂咏十二首》，咏其在陆芳辰仙乩中，因为文才被天帝所赏识，将要飞升之事。康熙十五年(1676)夏，他又观陆辰芳祈仙，仙乩云他空想的将就园已经在昆仑之间落成，上天请他作园铭，遂作有《园铭》。随后，黄周星便有了《人天乐》这部传奇的写作。在这部戏剧中，黄周星借主人公轩辕载之口剖析了他的好道之心：

(旦)我看你一生好道，却是为何？(生)娘子，不瞒你说，我一从降生，即思出世，奈何数同李广，节类逢萌，虽忝窃乎科名，曾未离乎困辱。论《中庸》行位之四素，倒数来惟有其三；谈《孟子》降任之六其，顺算去止全其五。自知世缘无分，依稀钝秀才之风；所喜道域有阶，彷佛靖长官之号。向来因两儿幼稚，未得抛卸尘缘。今幸两儿俱已成才，赴京应试去了。前日又蒙仙乩传示，将我戏作的将就园，构造在中海昆仑，以待我将来居住。这出世之事，似已有七八分了。[1]卷三

而且，黄周星把他在现实生活中遇到的神奇(实则可笑)经历原原本本地写进了《人天乐》中：轩辕载的文章《将就园记》得到文昌帝君的赏识，文昌帝君竟然在昆仑之间修建了这座园林命他前来居住。在《人天乐》的最后，轩辕载由吕洞宾引领进入仙界，而且妻子也跟着飞升。在人间的两个儿子一个中了状元，一个考取探花。一家人得到了人天大团圆。现实世界的情形是：至康熙十九年(1680)黄周星遂有死念，他作《解蜕吟》十二章，又自撰《墓志铭》。“六月望后，夜复赴水，冀无援者，适又为人救免，公愤甚，而家人防益密。至七月十七夜半，乘间复蹈清流，防者觉而奔救之，公乃自绝饮食，至二十三日而卒，时年七十。”[3]121对于黄周星的自杀，不少史家有黄周星忠贞殉国之说。但今考察其晚年之诗文和行径，黄周星的投水与他的道教迷梦有着重要关系[4]。

拥有浓厚道教信仰的黄周星，为什么要在《人天乐》中大肆描写佛教郁单越之美好呢？其实黄周星的写作目的是为了映衬道家的昆仑仙境。《人天乐》中，当吕洞宾下凡接引轩辕载时，轩辕载表示想参观一下“现成安享，不劳不辱”的俱卢洲，吕洞宾不屑地说：“那俱卢洲虽然胜于东西南三洲，但他也不过是凡夫，受享千年之后，依然一样轮回。这岂是成仙了道之处？”[1]卷三但吕洞宾最终还是派弟子柳行带领轩辕载游历了一番北俱卢，他的目的是：“那轩辕子因素闻北俱卢洲之胜，未得亲睹，故先遣柳弟子同他到彼一游，然后来此。这也叫做先苦后甘，渐入佳境。此时敢待来也。”[1]卷三原来北俱卢只是道家昆仑仙境的铺垫和陪衬而已，先参观北俱卢再入昆仑，乃是所谓“先苦后甘，渐入佳境”。所以，轩辕载最终的栖身之地是昆仑山将就园，“轩辕子，你从此就是此两园主人。任你朝夕游玩，无所不可，少不得时时还有仙侣往来，处处还有仙姬陪侍。那瑶草琪花，珍禽奇兽，种种不可名状，不但南赡部较此有仙鬼之别，就是北俱卢亦有天人之分。你煞是受用不尽也呵”[1]卷三。可见昆仑的美好，远胜北俱卢洲。黄周星用浓重的笔墨渲染佛教的北俱卢洲，最终还是为了宣扬道家思想。

三、理想世界背后的现实窘境

如果只是单纯地认为《人天乐》是一部为道教现身说法的宗教剧，那恰恰是对这部剧的误读。黄周星在《人天乐·自序》中说：“兹仆所作《人天乐》，盖一为吾生哀穷悼屈，一为世人劝善醒迷。”[1]卷三笔者认为，黄周星本剧更在意的是抒发他一生的穷愁不幸，所谓劝人积德行善却在其次。在《人天乐》第三十三折《仙引》中，他就借轩辕载之口剖析其自身云：“弟子因自揣福薄，不敢妄觊非分，又一生受尽了衣食儿女之累，故作此无聊之想，不免是有激之谈。”[1]卷三于是，黄周星尽力塑造理想世界的背后，乃是他一生穷困潦倒的现实窘境。

黄周星一出生即被贫困的父母送养，27岁的时候，始知有生身父母。崇祯十三年(1640)中进士，本来他被授官户部主事，学而优则仕，将要开启他一帆风顺的人生履历，但这一切却在明清改朝换代的浪潮中被彻底颠覆。明亡后，他曾由浙入闽，于南明隆武朝任礼科给事中[5]221。但南明也很快覆亡，他羁留福建古田僧舍，愁病相仍，持焦饭为粮，曾被儿童呼为“锅巴老爹”[6]前集。随后，黄周星以故国遗臣之身落魄江湖，“布衣素冠，寒暑不易，殆畸人也”[7]卷二十七。后半生寓居芜湖、海宁、嘉善、南浔等地，以授经课徒为生，受尽了人间的冷眼。黄周星先后有四女，却无一男丁。从他的诗文中看，艰于子嗣之事给了他巨大的心理压力。直到57岁时才有长男黄橁，59岁又有次男黄榔，但庞大的儿女家累，让他无房缺食的生活更加难熬。

黄周星喜欢在诗文中抒其牢骚之怀。例如他在《董庑吟》中，就抒发了自己半生以来漂泊东南，一家数口无房可住的悲哀：“我生半世值艰屯，飘泊东南频转徙。月明乌鹊自惊飞，旷野时时愁虎兕。偶依马肆过浔南，雉啄螿吟聊复尔。数口累累乏应门，画溪怅隔如千里。欲寄鹪鹩少一枝，脣焦颖秃谁相理？”[8]在60岁生日之际，他写下了《黄童歌六十自寿》，其中对他60年艰辛的人世生涯做了心酸的概述：“间关转徙浙闽乡，烽烟匝地兵戈密。零丁洋里惶恐滩，惊乌丧狗时颠踤。四十羁栖檇李郊，五十奔驰棠泗驲。萍飘蓬转遍荆吴，相逢人类多魈獝。途穷往往被揶揄，侧身天地愁矰罼。悄如闭口磨兜坚，怯如忍辱波罗蜜。强颜苟活为宗祧，孤竹吁嗟鲜弟侄。倔强支离半百余，艰险备尝难缕悉。冉冉于今六十秋，绝无善状堪缕述。枯坐浔南溪水滨，夏五还惊淫潦溢。躬耕教授总荒唐，牛衣马肆徒啾唧。”[8]自己也是考中进士的人，为什么沦落至此：“人言富贵在科名，谁知命贱仍圭荜。”最后他悲哀地写到：“时乎时乎可奈何，行或使之止或尼。累累匏赘寄人间，万念冰灰剩空质。”[8]

正是在这样穷愁坎坷的一生中，黄周星养成了孤愤的性格，王晫《今世说》说他：“黄九烟落落高踪，时人恶其冷。”[9]卷八卓尔堪《遗民诗》说他：“性孤冷，寡言笑。”[10]卷一在诗文中他经常充满了批判之语，即便在《人天乐》中，他也不忘表达对“南赡部洲”的厌恶：

【幺】他也不为别的，总只为名囚，利邮，致使心曲如钩，意毒如蟊，便待把天理民彝一笔勾。那管他骨肉冤仇，酣笑才休，矢石旋投，这的是口尧行跖心禽兽。空使尽万种机谋，算到头有几个期颐叟。大古来百年瞬息，枉做那鬼域蜉蝣。

【金盏儿】他那里贵的呵，位王侯。富的呵，拥琼鏐。那贫贱的，便鹑衣藿食那能够。总有朱门金穴向谁求？因此上人怀着狼虎意，家蓄着虺蛇谋。正是那起心天地怕，眨眼鬼神愁。[1]卷三

第八折《天食》在介绍完俱卢洲的“自然粮食”之后，他不忘说明现实人间获得饮食的艰辛：“俺想普天下的人民，为这件东西，也不知费了多少辛勤，受了多少艰苦，还不能够安稳下肚。曾闻得古语四句说道：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。说起来好不可怜。独俺这国中现成享用，煞是快乐也呵。”[1]卷三轩辕载去游历北俱卢洲时还要感叹道：“若得三洲地方，都变做了俱卢洲，岂不是皥皥羲皇之世，熙熙怀葛之民么！无奈气运不齐，连天仙也转移不来，只得听其自然而已。”[1]卷三正是对现实世界深深的失望，才促使他尽情地描绘俱卢洲的美好。

黄周星的好友僧人南潜(明末小说家董说)作有《郁单越颂题词》云：“九烟居士之颂郁单越，未暇为浑仪之纠缪，聊以作乐邦之化域。九烟居士以慧业文人，舍慧而言福，不知者以九烟居士为游戏，而余知其悲。”[1]卷二南潜作为他的好友，是深知黄周星之“悲”的，才会肯定地说：“夫郁单越则亦九烟居士之梦也。”[1]卷二正如《人天乐》散场诗写的那样：“闲过春风六六年，世间那得寄愁天。一生忍耻居人后，万事伤心在目前。”[1]卷三正是世间的愁天愁地、万事伤心的现实生活，才促成了这篇奇特戏剧的诞生。

四、结语

明清易代之际的遗民群体，一直颇为学界关注，黄周星是当时遗民群体中的传奇人物。他在明清易代之际的诗歌创作、交游活动、家族纠纷、故乡归属和最终的投河自杀，都是目前学界所关注的重点。他的小说、戏曲和戏曲理论创作也比较丰富，但却缺乏相关的研究成果。《人天乐》传奇是黄周星晚年最后创作的长篇传奇作品，强烈地混合着他独特的个性性情、作为遗民的苦痛和宗教的迷狂。在其中黄周星努力渲染佛教的四大部洲概念，实际上却在宣扬道教的飞升昆仑；这场想象力的狂欢背后，乃是他一生作为老遗民穷困潦倒的真实写照。对这部传奇进行深入的研究，既可以作为黄周星研究的一个重要切入点，也可以弥补目前黄周星研究中的不足。