道教佚经《玄母八门经》辑考

(宁波大学 人文与传媒学院，浙江 宁波 315211)

古书在流传过程中多有亡佚，亡佚原因既有天灾人祸，也有自然淘汰。元朝佛道论战中，道教落败，藏经和经版皆被焚毁，不少道经从此亡佚。有些道经最初撰作时是以单经形式流传，后来部分内容被编入由几篇小经组成的大经时，原先作为单经流传的小经逐步消亡。这也会造成道经的亡佚。古书亡佚之后，要了解其原貌，则需借助辑佚。辑佚成就最大的当属清人，今人则在前人基础之上，于部分领域取得了更大的成绩。但这些辑佚多集中于佛道以外的文献，针对道经的所见不多。除陈国符对《道学传》的辑佚外，未见其它系统、全面的成果。道教佚经研究对探讨道教思想、增订道教目录、分析道经演变与流传、研究道经之间的相互关系等都有重要价值，值得学界去关注和研究。

道经佚文的材料，主要集中在以下几类书中，一是道教类书，如北周武帝时期所编大型类书——《无上秘要》、唐代王悬河《三洞珠囊》《上清道类事相》(以下分别简称《珠囊》《事相》)、朱法满《要修科仪戒律钞》、宋代张君房《云笈七签》等。二是道教以外的其它类书，主要集中于《太平御览·道部》。三是其它道经，主要是一些引经众多的道经,如南朝梁·陶弘景《真诰》《养性延命录》，唐代范倏然《至言总》等。其它书中也偶有一些零星的材料，但都不成规模。

《玄母八门经》在文献中可与《大洞真经》并称，本来很可能也是上清派重要经典，但今残缺已甚。本文对佚经《玄母八门经》进行考证。为论述方便，今先对与该经相关的《五藏经》(具体关系参下文)做些说明：一种重要经书，常常有经有诀(相当于修炼方法)，今《道藏》中存有该书之经诀者，计有六种：一是《无上秘要》卷八十七“尸解品”所引《洞真太极帝君填生五藏上经》，以下简称《秘要》本；二是《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》(以下简称《雌一经》)内之《大洞雌一太极帝君镇生五藏上经法》，以下简称《雌一经》本；三是《上清仙府琼林经》所引《大洞雌一太极五老帝君镇生五藏上经》，以下简称《琼林经》本；四是《珠囊》卷四“神丹仙药名品”所引《洞真太极帝君镇生五藏上经》，以下简称《珠囊》本；五是《云笈七签》卷七十四所引《太上巨胜腴煮五石英法》(原注：一名《太帝君镇生五脏诀》)，以下简称《云笈》甲本；六是《云笈七签》卷八十六所引《洞生太帝君镇生五脏诀》，以下简称《云笈》乙本。

一、《玄母八门经》辑校

《玄母八门经》于《道藏阙经目录》未载，丁培仁《增注新修道藏目录》著录。《珠囊》凡四见，《事相》两见，《太平御览·道部》两见，具体情况如下：

1.《玄母八门经》云：仙人赵成子，服五石，石发，死幽州上谷玄之山。六年间，忽有一人山行，见此死尸，腹烂石出，探而吞之。别去四五年，此石飞出，还入前日死尸之口。尸起成人，面生玉光，此盗石人被五老仙公切齿诃之。此盗五藏宝石之人也。此癞面人也，即面上生癞，比至一门大小遭癞，俱死灭族之也。[1]299(《珠囊》卷一“救导品”)

2.《玄母八门经》云：仙人赵成子，面生玉光，玄发软泽也。[1]344(《珠囊》卷八“相好品”)

两条当属同一内容，见于《秘要》本、《琼林经》本《五藏经》“南岳真人赤松子曰”一段，内容大同小异，惟《珠囊》所引较为简略。

3.《玄母八门经》云：太素真人所服之药者，云草玄清者，黑苣藤腴也，一名玄清也。卉醴华英者，白蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，白石英也。黑苣藤腴，白蜜凝雪者。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

此条见于《秘要》本、《雌一经》本、《珠囊》本、《云笈》乙本之《五藏经》，然此数书中皆无末句之“黑苣藤腴，白蜜凝雪者”，其它文字多同。《珠囊》本末言“亦见《九真中经》”。今题名含“九真中经”之道经数种，无此段记述，惟《上清太上帝君九真中经》卷下之《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方经》有“第九、白素飞龙八两。《口诀》是白石英”[2]41一句与此相关。

4.又云：云腴者，味香甘美，强而补精，镇生五藏，守气凝液，长养魂魄，真上药。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

该条见于《秘要》本、《云笈》甲本《五藏经》。

5.又云：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飞龙云腴，一名炼五石之华膏也。至十五年，身有玉光，内外洞彻，长生天地，役使鬼神。三年之后，眼见夜书也。此药逾于八石之饵也。又复五石入喉，宝炼五藏，五藏上皆生五色华也。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

该条见于《秘要》本、《云笈》甲本、乙本《五藏经》，惟中间有节略。

6.又云：常服日月之精华者，欲得常食竹笋。竹笋者，日华之胎也，一名太明。又欲食松叶也。松者，木之秀也。欲服日月，当食此物气以感运也。太虚真人曰：松者，木之秀也。其松柏，皆曰秀木也。[1]314(《珠囊》卷三“服食品”)

该条见于《琼林经》本《五藏经》：“又常服日月之精华者，欲得常食竹笋。竹笋者，日华之胎也，一名大明。又欲常食鸿脯者，月胎之羽鸟也，一名月鹭，欲服日月，当食此物，炁感通之。太虚真人曰：鸿者羽族之总名也，其鹊雁鹅鸲，皆曰鸿鹭也。”[2]297其中有关松叶和鸿脯的论述，又有不同。亦见于《云笈七签》卷二十三“食竹笋鸿脯附”，然未言篇名。

7.《玄母八门经》云：左紫素元君、右白素元君、中黄素元君，项上各有一宝曜日气，九色圆光，朗彻金华洞房，存此之光，名为三素雌一真华练景，或曰玉晨三素日灌形(1)“日灌形”似夺一字，《雌一经》作“乘日灌形”，当是。也。[1]344(《珠囊》卷八“相好品”)

见于《雌一经·玉晨明镜金华洞房雌一五老宝经法》，文字略有差异。

8.《玄母八门经》曰：东晨之台，无极高真之所处也。(《事相》卷三“宝台品”)

此条见于《雌一经·中央黄老君大丹先进洞房内经法》：“黄精玄素，太上四明，无极高真，晨中朱庭，华冠紫盖，佩流金铃，龙衣虎带，读洞真经。徘徊九天，高佩七灵，乘空洞之流軿，辔太霄之圆车，出宴黄房之内，入登东晨之台，游戏丹田之下，寝宴凌青之霞。”[3]389

9.《玄母八门经》云：散花玉室，三素元君在其内也。(2)《太平御览·道部·理所》所引无“也”字。[4]887(《事相》卷四“琼室品”)

此条见于《雌一经·玉晨明镜金华洞房雌一五老宝经法》：“雌一洞房三素高元君者，是太素三元君之子，灵豁九霄，洞畅龙玄，散花玉空，胞胎灵津，神炁流于明晖，清景秀于腋间，三女俱诞，号曰三素元君。”[3]391

10.《玄母八门经》曰：五通仙堂者，五通帝君在其内。[5]131(《太平御览·道部·理所》)

检诸《道藏》，未见此条。根据此经和《雌一经》的关系，检诸《雌一经》，内有《太一帝君大回元五通上仙法》曰：“太上大回元五通帝君十二愿、玄母八门行间，醴脯之炁有八位，而祝之时，无此珎果则缺，有则施之。”[3]387《太丹隐玄玉晨金华玉经八间十二愿》：“九天帝君十二愿、九灵玄母八间神祝，大回元五通，禳除世殃，上福七祖，身致神仙。静于密室，散香正烟，而读《大洞金华玉经》曰：……上愿九玄，护魄扶魂，明真元炁，并来在身，仰招无上，五通大仙，俯逮无下，隐道回元，七世积罪，今为结散，受福南宫，洒香八门。”[3]387其中有五通帝君、五通大仙的说法，当与上文所引《玄母八门经》内容有一定关系。

二、《玄母八门经》考证

通过以上引文和分析可以看出，此经虽有部分遗存，但似乎残缺已甚。所保存的内容，只有一些仙人、宫馆和服食药物的记述。再结合相关文献，我们似可以有如下推论：

1.《玄母八门经》命名由来和异名问题

《金华玉经》：“《帝君十二愿》篇目曰：愿天、愿地、愿风、愿云、愿阴、愿阳、愿太空、愿太无、愿太虚、愿大有、愿自生、愿生神也。《玄母八门行间》篇目曰：愿玄母与我俱生于生气之间，与我俱存于日月之间，与我俱保于九天之间，与我俱食于自然之间，与我俱饮于匏河之间，与我俱息于玉真之间，与我俱寝于仙堂之间，与我俱游于三玄之间。”[6]551

“玄母”女仙也，因有八愿，每愿中俱有“与我……之间”，故上文称《玄母八间》，而最后一愿中有“大哉虚生玄母，动静八门行间”语，故又称《玄母八门》，且门、间字形相近，容易致混。与女仙“玄母”八愿相对的是男仙“帝君”十二愿，二者相应，故每每连称，即上文所谓的《玄母八门修行十二上愿》《十二愿玄母八简[间]》等。

2.《玄母八门经》与《雌一经》关系

以上各引文均与《雌一经》内所收经典有一定关系，那这种关系到底是什么？从一般情况来看，不外乎有这样几种可能：一是此经节略自《雌一经》；二是其中一经以另一经为基础，又吸收了别经的部分材料；三是二经有共同的来源，本各有数篇小经构成，这些小经本自单独成书，后被编入一部大经之中，如今本《雌一经》内含十五种小经。在这几种可能中，节略似更符合一般人的思维习惯，在有关系的两种或几种经书中，各种道经书目提要多是倾向于认为简略者乃节略自篇幅完整、内容丰富者。

但实际上，节略和扩展在逻辑上是等同的，已有的经书过于简略，根据需要对其进行扩展、丰富，也完全讲得通。施之于类书，情况就更复杂了。因为类书会根据主旨等对原书进行缩略，这在《珠囊》及其它类书中很常见。也就是说，今天我们见到的类书中所引内容包括佚经，很多已经被类书编排者缩略过了，不一定是引经的原貌，自然也就不能据此判定佚经节略自有相同内容的其它经书了。另外，还有其它证据显示，二者似非节略与被节略的关系：

第一，该经与《雌一经》并称，内容当有不同，否则似无由并列。《秘要》卷二十一“仙都宫室品”引《洞真经》：“玄灵台、玉房。右《五老宝经》及《十二愿玄母八简》、《三十九章经》，藏于其内。”[7]239卷五十七“太真上元斋品”：“欲修行《大洞真经三十九章》、《雌一玉检五老宝经》、《玄母八门修行十二上愿》，诵咏高上玉文飞玄之章，思真行道，上求神仙，及合神丹，飞腾虚空。”[7]883《五老宝经》即本文所称《雌一经》；《十二愿玄母八简》即《玄母八间经》，“简”当作“间”(参下文)，《三十九章经》即《大洞真经》，共三十九章，故文中又称《大洞真经三十九章》。

第二，二经同引《五藏经》，而《玄母八门经》所引内容有些不见于《雌一经》本而见于别本。由此可知，此经不是节略自《雌一经》。似也可知《五藏经》本有全本，当是单行本，后部分内容被编入《雌一经》《玄母八门经》而留存，单行本亡佚，而二经所收部分不完全相同。

也就是说，目前只能证明《玄母八门经》与《雌一经》有密切关系，但不是节略关系。至于是其中一经以另一经为基础，又吸收了别经的部分材料，还是二经有共同的来源，所取内容不同，目前尚不能确定。

3.《玄母八门经》出世、地位和性质

从《秘要》卷二十一、五十七引文来看(见上文)，此经似当时已出世。且能与《大洞真经》《雌一经》(二书皆属道教三奇，为上清派最重要经典)并称来看，此经可能比较重要，地位比较高，同属早期上清派经典之一。

4.《玄母八门经》的流传与亡佚

从几种类书所引来看，此经唐代尚有流传，那它亡佚于何时？《道藏阙经目录》未著录此书，而此目录乃“于旧目录内钞出”，所谓“旧目录”当即宋金元《道藏》之目也。据陈垣分析，《道藏阙经目录》乃“《元藏》所阙之目录”[8]422。元藏是在金藏基础上修成，而金藏又是补刊、修版宋藏而成，以此来看，元代此经殆尚存世，故未入《道藏阙经目录》。而元代爆发佛道之论战，道教落败之后，藏经及经版皆被焚毁，大量经书从此消失，《玄母八门经》或亡佚于此时。

5.《玄母八门经》篇卷情况

上述引文皆不言卷上/下或卷某，依此来看，《玄母八门经》似不分卷。从与此经有密切关系的《雌一经》来看，《雌一经》虽不分卷，但内有很多小经，故此经内可能也有不同篇次。

6.《玄母八门经》其它佚文

此经既名为《玄母八门经》，其中当有关于八愿的内容，且与该经有密切关系的《雌一经》内确实有八愿内容。八愿的内容或如上文所引《金华玉经》一般是提纲式的，或如《雌一经》本《金华玉经》和《秘要》卷七十四“启志愿品”所载一般有较为详细的引文。兹举其中一愿：“三愿玄母与我俱保于九天之间，乃凝真玄跃，夷心内练，炁溢灵根，感神万千，身升九霄，考福重玄，散带空洞，抚轮晨天，吉享七世，更生为人，我保太真，与日同年。”[3]388考虑到此经主要内容即讲八愿，后面一种情况可能性似更大。当然如果此经开始只有提纲式的简单内容，后来经过改编，丰富了内容，也可以讲得通。

7.佚经没有完全佚失

《玄母八门经》今已不存，但其部分内容尚保存于类书之外的同类经书之中，我们推测有一些内容存于《雌一经》中。从这个意义上讲，《玄母八门经》并未完全亡佚。这符合道教佚经的一般规律，因为不少道经或有共同所出，或辗转互引，自然会有相同相似内容，这也为佚经研究提供了线索。