以“主体性”理论为据阐释抖音中的女性形象

□ 唐苏雅

一、主体性理论概述

“主体”与“主体性”是哲学界近20年来最为活跃和最为重要的哲学概念。哈贝马斯指出，“在现代，宗教生活、国家以及科学、道德和艺术等都体现了主体性原则”。传统哲学认为通过人的主体性的确立和主体能力的发挥，人们就能够实现自身的彻底解放。

但阿尔都塞却指出，“你我作为主体这件显而易见的事情以及它的无可置疑本身就是一种意识形态后果”。相比传统哲学的看法，阿尔都塞认为人们恰恰遗忘了对“主体性”自身的反省。阿尔都塞从意识形态这个角度去批判传统主体性：人的“主体性”并不是高高在上的，相反它被更深层的力量所建构，是社会规范规训的结果。人本身从属于社会的既定结构和秩序，真正的主体是决定着社会位置和功能的结构性规定。人在这些关系面前不得不屈服于自己“臣民”的身份，个人只有隶属于意识形态之中，才能作为主体来说话和行动。

二、意识形态表述了个人与其生存条件的想象关系并将个人传唤为主体

（一）意识形态将个人传唤为主体

阿尔都塞认为“意识形态召唤个人成为主体”。在未受意识形态控制之前的个人是自然人，一旦人进入某个社会体系和权力体系，个人就成为了具有“主体性”的人。那么意识形态用什么召唤个人成为主体？作为结构主义马克思主义者的阿尔都塞认为意识形态用形式将个人传召为主体。这里的形式主要包括话语、符号和有关权力的神话等。从社会构成的角度来看一个人主体性的形成，会受到家庭、学校、媒介等各方面的影响。这几个方面的比例、力量的不同会形成千差万别的、丰富的主体。

（二）男性统治下的意识形态将女性传唤为“主体”

波伏娃在《第二性》中书写道：“女人不是天生的，而是被塑造成的。”阿尔都塞承认意识形态的塑造功能，认为意识形态是一种物质的存在，意识形态建构了人对周围环境的认知和想象，而这种认知和想象可以指导人的实际行为。例如在中国的封建社会，女子被禁锢在闺房中无法与外界接触，在他们的认知中“男人就是天”。在这种男性意识形态的塑造下，女性一直以男性附属品的身份自居，遵从“三从四德”“三纲五常”，并将这种认知付诸到行动中，从而也被排除在了封建权力系统之外。

三、抖音中女性主体性的自我建构

以往女性主义的媒介研究聚焦在影视、文学小说、妇女杂志等传统媒介的研究上，而如今已经进入短视频时代，在新的媒介环境下我们需要去研究新时代女性形象是如何呈现的。

（一）抖音用户概述

根据海马云大数据提供的《2018年抖音研究报告》可知，2018年抖音用户中，女性用户占据59%、男性用户占据41%，总体来说抖音中女性用户居多，年龄在21 至25岁的年轻女性比例最高，这与平日里抖音充满年轻美丽的“小姐姐”的印象十分吻合。

（二）抖音中女性对主体性的自我建构

首先，有别于影视剧、文学小说等专业性很强的媒介，抖音的使用门槛很低，只要注册新用户就能够拍摄视频上传成为传播者。相比于著书立说、影视创作，抖音某种程度上是女性塑造自己主体性的一种“替代性媒介”，让女性可以成为主动的传播者。女性用户在抖音的几大内容主题中展示着多元的女性形象。抖音中有元气少女类型的用户，以“代古拉k”为例，她的原创内容以舞蹈为主，她对舞蹈的热情通过活力治愈的笑容传达给观看者，给观看者带来不一样的感觉。抖音中的女性用户创作的幽默搞笑类视频也是一大主题，有些女性似乎冲破了男性为其建构的主体性，克服了依附、顺从的文化心态。例如用户“天总”有时以“女尊难卑”的基调来创作幽默搞笑视频，累计获得了1246 万的点赞。

其次，抖音中的女性不再为了“被看”而将自己的身体视为“消费品”。在《看的方法》中，约翰·伯格提出了一个“被看的女人”的观点。“被看”其实也是男权社会建构女性主体性的一种结果，男性将女性建构为自己的附属品，强调女性的“可观赏性”。在男性受众凝视之下的女性是作为被观看的对象来展示的。但现在，女性群体已经不再试图消费自己的身体来博取男性的注意。

例如董娃学者针对抖音中出现女性形象的视频进行了定量分析，通过数据考察抖音中的女性呈现出何种形象。通过对选取的总体样本分析，抖音中79%的女性在着装上都没有暴露，暴露者仅为9%。并且对样本进行定量分析时发现视频内容占比最高的为幽默搞笑，其次为爱情，此外还有唱歌、跳舞、工作、扮丑等，涉及到的种类繁多，抖音中展现的女性形象较为多样。由此可见，抖音中的女性都很生活化，比起展现自己的容貌和身体，抖音中的女性更注重内容和情节，他们已不再试图通过暴露吸引注意，而是更加注重视频内容本身及其呈现。抖音中的女性展现出了女性的创造力、才能、社会价值。当代女性似乎已经意识到要主动利用传播媒介释放或者重新诠释自己的价值，突破了以往男性控制下的媒体对于女性的“再现”与定义。

四、抖音中被建构的女性主体：男性建构女性主体性的效果依然在发挥作用

法国心理学家拉康·雅克曾提出镜像理论。拉康认为镜像中的自我并不是人真正主体的反映，而是他人期待与自我期待的统一。用抖音进行拍摄时，用户可以选择滤镜、美颜来推动理想自我的建构。男性希望女性是长发、苗条的，抖音中的女性也在通过滤镜和美颜塑造长发飘飘、妆容精致的女性形象。她们在建构理想自我的同时也在向大众传达一种理想的女性主体性，同时也以这种标准造成对女性形象的禁锢。这是传统性别观念根深蒂固的积淀，也是男性建构的女性主体性的模式和定式。

女性主义作家波伏娃探讨过“他者”的内涵。她从女性主义的立场出发认为女性被置于客体的地位，被“他者”化。事实上长期以来男权将女性预设为客体的效果依然存在。有学者在对抖音用户的角色身份进行定量分析时发现：抖音中女性“妻子”和“女朋友”的角色身份占比最高。不管是女朋友还是妻子代表的都是男女之间的关系。用户对两性话题关注度较高，男女关系在抖音中的占比最大。抖音中也出现了这样的现象：在某些男性用户的视频内容下，女性用户用“太太”“老婆”这种极具女性色彩的标签进行自我识别。称呼某些用户为“老公”“男朋友”，而她们自身则是“老婆”“女朋友”的身份。这也表明女性角色的“依附性”，他们定义和区分自己的参照物仍然是男人，自己是男人的附属，是与主要者相对立的次要者。

五、结论

在分析抖音中的女性形象时，我们发现女性利用抖音这一平台开始尝试建构自我的主体性，向大众展现女性的更多可能性。但在事实上女性的主体行为仍无可避免地保留着男权社会的烙印，其主体性依然被男性所召唤。这表明女性想要获得真正的主体性自由还有很长的路要走。

在《面向未来的过去》一书中，哈贝马斯曾说道，“我们必须小心，无论是社会集体还是作为整体的社会，都不能被想象为一个大主体。”哈贝马斯告诫我们要警惕以“主体”和“主体性”为主导的事业背后所隐藏着的控制和统治本性。传统女性形象的塑造就是一种意识形态的控制，是服务于男性意识形态体系的。阐释女性的媒介形象呈现，也是为了揭示“被塑造的主体性”作为意识形态幻象的实质，更是为了让我们警惕“他者”对我们的控制和征服，让我们更自由地成为我们自己。