我这样教《兰亭集序》

冯渝

一、教学目标

1.了解序文的写作特点，涵泳精练优美、质朴清新的语言。

2.结合时代背景，理解文中表现的情感，感受文章思想的厚度，思考生命的价值。

二、教学重难点

理解作者由乐转悲，在感情的起伏变化中对生死问题的思考，对生命意义的追问。

三、教学方法

指导学生诵读课文（范读、齐读、个人读、分组读等），指导学生研读文本，教师适当点拨，让学生主动感悟、深入探究文章景之美、情之切、理之深。

四、教学辅助

多媒体课件

五、教学时间

一课时

六、教学流程

（一）导入课文

上一单元我们学习了曹操的《短歌行》，诗中吐露了他的求贤若渴，道尽了他的雄心壮志，也发出“对酒当歌，人生几何”的慨叹，“何以解忧？唯有杜康”的伤怀。本是怀揣大志，奈何年华易逝;本是求贤若渴，奈何生命短暂，魏晋时期像曹操这样的文人不乏存在，他们的诗文体现出这个时代人的觉醒，人对自身价值的追求。100多年后的三月初三，阳光明媚，绍兴兰亭，一群高雅人士、社会精英，他们衣袂飘飘，神情渺渺，流觞饮酒，临流赋诗，事后，将全部诗集结集成册，由会稽内史王羲之写成书序。《兰亭集序》是书法艺术的巅峰，文学艺术的瑰宝。让我们走进千古流芳的兰亭，共同品味魏晋名士的潇洒风度和诗意人生。

（二）老师范读课文，学生注意体会节奏、语气和韵律

学生朗读课文，在课前预习的基础上讨论解决字词理解、文意疏通等方面的问题。

（三）文体把握

集，诗集。序，是一种文体。本文为诗集作序，介绍了创作集子里这些诗的缘由吗？介绍作诗当时的情形吗？说明了成书经过吗？指出了成书的意义吗？编者把本文编入教材第三单元，第三单元文章属于哪类散文呢？我们学过山水游记散文吗？从表达方式看，这篇文章与《小石潭记》最大的区别在哪里呢？（《小石潭记》主要运用记叙描写手法;本文一二段记叙描写，三四段较大篇幅的议论抒情;最大不同是本文由事及理，从一次集会上升到对生死的思考。）

（四）课文探究

1.同学们，《蘭亭集序》作为书法艺术和文学艺术的双璧为世人公认，可是你知道吗，1965年，郭沫若在《光明日报》撰文，提出质疑，他认为《兰亭集序》不是王羲之的书迹，文章部分内容是后人委托，从而引起了长达数年的大争论。你们怎么看？郭沫若提出质疑的一个理由，就是这篇文章前后反差太大。请一位同学朗读全文，同学们找出郭沫若所说的前后大反差出现在哪一段，找出文中感情变化的句子并用一个字概括。

（郭沫若所说的反差应该是1、2与3、4段之间，第一、二段，“信可乐也”，第三段“岂不痛哉”，第四段“悲夫”，本文情感脉络非常清晰，以“乐”起笔，由“乐”生“痛”，再以“悲”结。）

2.汤显祖《牡丹亭》里杜丽娘唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。同学们自由朗读第一、二段，思考“兰亭之乐，乐在哪里？”

明确：本文四美俱全，信可乐也。

（1）良辰：天朗气清，惠风和畅

天宇清朗，和风吹拂，暮春三月，江南草长，人间一段美丽的时光。修禊之日，祈福消灾，多么吉祥美好的日子啊！

（2）美景：崇山峻岭 茂林修竹 清流急湍 映带左右

崇山峻岭，气势高峻;茂林修竹，幽深静谧;清澈溪流，洁净明朗;湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。在这里物我同化，是非顿消，心境澄明，信可乐也。

（3）人贤：群贤毕至，少长咸集

时任会稽内史王羲之邀集有东山再起、晋室赖以转危为安的司徒谢安，有文章掷地金声的玄言诗代表人物左司马孙绰，有精通佛学的高僧支遁等诗人名流以及儿子徽之、操之和十岁的献之等共四十一人，真可谓“群贤毕至，少长咸集”。老少同乐，其乐

陶陶。

（4）乐事：流觞曲水

都是高雅之士，聚会免不了酒与诗，流觞曲水，诗兴大发，纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以畅叙幽情，各抒怀抱。众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意尽致。

（5）赏心：仰观宇宙之大，俯察品类之盛

仰观宇宙，俯察万物，极视觉之娱;竹木萧萧，流水潺潺，尽听觉之乐。世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺;万物如此生机盎然。在良辰，遇佳朋，赏美景，开盛会，这实在是人生的极致，信可乐也。

3.学生齐读第二段，体会作者的潇洒旷达，感受生命的情趣、美好和自由。章诒和说，美到极致，不是让人开心，而是让人悲伤。一、二段“乐”的背后是否隐藏着什么呢？。（天下没有不散的筵席，聚合必有别离，兴尽即会悲来。）

4.学生朗读第三段，思考，作者为什么突然转入“死生亦大”的痛的感慨呢？有过渡性的句子吗？这种过渡是自然还是生硬

的呢？

（“人之相与”指人际交往，对应上文“群贤毕至”，兰亭宴集。“俯仰”二字照应上文，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，伤感生命的短促，承上而引发作者的感慨。前面极写生之乐，为本段抒发死之痛做铺垫，可谓天衣无缝，自然至极。）

5.那么作者痛从何来呢？兰亭之痛，痛在——

（①光阴易逝，生命短暂;②快乐难久，人生无常;③美物易逝，情迁之痛;④造化难违，死生之痛;⑤生命存在的困境，生命终将消亡，万物都化为尘土。）

乐与痛的交织、现实和理想的冲突、生命和死亡的思考，体现出作者内心世界儒道佛诸思想的矛盾，这也是魏晋文人乃至中国历代文人思想中普遍存在的矛盾。从感伤哀痛的背后我们可以发现作者作为一个文人的至情至性，发现他对人生、自然之美的热爱和执着。

6.学生朗读第4段，思考理解作者的生死观。

（尽管王羲之承继了道家生存的悲剧感，但他认为“一死生，齐彭殇”是虚妄的，荒唐的，是妄造的。庄子在《齐物论》里说：方生方死，方死方生。庄子曾说：莫寿于夭子，而彭祖为夭。夸大了事物的相对性，否定生死、寿命长短的区别。东晋名士崇尚老庄，有崇尚虚无的倾向。王羲之认为，生就是生，死就是死，不可等量齐观。他的深刻之处在于，一方面坦诚生命脆弱短暂，另一方面看到生死本质的不同。应该珍惜生命，让自己生命充实丰盈。）

7.作者因何而“悲”？

（“悲”是悲伤，是悲叹。自己与古人一样，面对人生易逝，同感悲伤。我“悲”古人，因为我和古人对生命的体验何其相似;我亦“悲”后人;一代人重复一代人的悲伤。）

8.这里的“悲”与上一段的“痛”，有层次上的递进吗？

（这里的“悲”不同于上一段的“痛”，上一段的痛是人生苦短的个体体验，这里的悲是由己及人，联类古今，由个体体验上升到普遍性的思索感悟。无论世界如何变化，人类对生命本质的体验是一致的，王羲之道出了这种“千古同悲“”。王羲之对“人生价值”和“人生归宿”进行思考，并将这种思考上升到哲学高度，加以概括、抽象为人类普遍的理性认识。）

9.在文人雅集兴会上，王羲之何以发出这种悲凉的感慨？ 让我們回到那个时代（板书：时代之风）。

（王羲之的这份哀思伤感，是当时一种社会思潮，是历史积淀下来的生命感喟。）

10.那么，王羲之有没有提出该怎样面对呢？

（王羲之极言“死生之痛”，否定庄子观点，感叹人生“修短随化，终期于尽”;叹惜“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”……诗人之所以感慨叹惜，是因为人永远无力对抗这伟大的造化。既然无力对抗，那又该如何呢？《兰亭诗》其二：“有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。”如果“有心”，那就会为利害得失纠缠怨苦，不得安宁。面对暮春烟景，还是不要伤时叹逝，应该逍遥自得，呼朋啸侣，一起来欣赏这大好春光吧。仁者乐山，智者乐水，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，在这大好春光里，与山水相亲，享自然之乐，忘怀生死……这就表现了名士们排释死生之痛途径的高超，游览山水，把强烈的生命意识移植于山山水水之中是魏晋名士风流的一个标志。两年后，王羲之辞去官职，穷名山，泛沧海，笑傲山野，娱情山水。）

11.教师总结：文学，是用独特的语言，表达人类普遍的情感。一个人怎样看待死亡，怎样活着才有意义，王羲之从普通的宴游活动感悟人生，对这些问题作了精彩的回答。其伟大之处在于不仅仅是个体生命的感叹，而是将视野放在整个人类的历史长河、宇宙意识的坐标来考量。行走在消逝中，有多少美好的回忆是我们生命不能承受之轻啊。为此，我们更应该珍惜美好的青春时光，努力读书，学有所成。让我们诵读课文，用心品味字里行间扑面而来的洒脱逍遥和丝丝缕缕的痛惜悲叹，再次感受魏晋名士追求自然、自我、自由的独特的生命体验！

（五）课后作业

周杰伦曾与林志玲合作，在春晚上演唱了一首自己作曲、方文山作词《兰亭序》，当流行音乐邂逅传统书法会碰出怎样的火花呢？同学们下去听一听，读一读，唱一唱，比较其言，其意，其情，写一篇300字的短评。

（六）板书设计

兰亭集序

兰亭雅集 （山水之）乐

文人至情 （个体之）痛

时代之风 （千古同）悲

编辑 杜元元