唐代寒食节假制度及其影响

马荣良

（山东青年政治学院马克思主义学院，济南250100）

正如有学者所指出的，休假制度是中国古代官吏管理制度的一项重要内容，其发展变化折射着古代社会的变迁和统治者的管理策略，并直接影响着官方的公务效率和官吏公余的个人休闲生活。［1］作为这一制度的重要组成部分，官员的节假制度在我国由来已久，至迟于汉代即已有之，［2］至唐代日臻完善，“普遍地以节日为法定假期”。［3］63关于唐代官员的节假制度，学术界已有不少研究成果，郑显文、丸山裕美子等中外学者皆有论述。［4］就笔者目力所及，对于唐代寒食节假制度的研究尚不多见，迄今无专文述及。本文拟对此问题作一探讨，以期进一步完善对唐代官员节假制度的研究。

一、唐代寒食节假制度的发展演变

在唐代，寒食节的地位显著提高，其中的一个重要体现就是其首次被纳入国家法定节假日。在唐朝存在的近三百年间，随着社会政治、经济的发展和变动，寒食节假制度经历了一个形成、发展和完善的过程。

（一）唐代寒食节假制度的确立

据文献记载，寒食节假日的设置始于唐代，《旧唐书·职官志》云：“内外官吏，则有假宁之节，行李之命。”［5］1242具体而言，当始于唐玄宗时期。

唐玄宗开元年间，社会安定，政治清明，经济空前繁荣，百姓安居乐业，唐朝进入全盛时期，节日生活也呈现出前所未有的繁盛景象。开元七年（719年），唐代官方首次以国家法令的形式将诸多节日规定为法定节假日，并给予长短不一的假期，从而将节日放假制度化（但寒食节并不在其中）。［6］此后，唐玄宗多次下令对法律进行整理和修订，仅开元二十二年（734年）至开元二十五年（737年）间就废止或修订法律达三千五百多条，占整个律令格式的一半。［7］在这种法律的大变动中，唐代官吏的节假制度也有所调整，寒食节就是在此时被设置为国家法定节假日的。开元二十四年（736 年）二月十一日，唐玄宗颁布敕令规定：“寒食、清明四日为假”。［8］这是寒食节在发展史上第一次被纳入国家法定节假日，唐代的寒食节假制度也由此确立。

（二）唐代寒食节假制度的进一步发展

唐玄宗统治后期，安史之乱爆发。面对内忧外患、兵连祸结、国穷民困的局面，朝野上下无心也无力过节欢娱，寒食节等节日一度陷入萧条，官员的节假自然也难以保障。

唐代宗即位以后，平定安史之乱，离间了吐蕃、回纥联手入扰关陇、河右地区的行径，周边诸族和邻国又相继入贡唐廷，动荡的政局基本稳定下来。与此同时，重用刘晏、第五琦，改革江淮、江汉漕运和盐政、税制，减免赋役，恢复社会生产，国库渐渐充实。这一时期，寒食节逐渐复苏并日趋兴盛，官员的节假也开始步入正轨。“唐人一旦走出安史之乱后的低谷，在虚幻承平的气象中产生的享乐愿望是生生不息，无法遏制的。”［9］在此情势下，延长节日假期、增加娱乐时间也就成为一种必然。大历十三年（778年）二月十五日，唐代宗发布敕令将寒食节假日延长至五天，“自今已后，寒食通清明休假五日”。［8］1518

（三）唐代寒食节假制度的完善

唐德宗即位后积极筹措，在经济上采纳宰相杨炎的建议，废租庸调及一切杂徭，改作两税法，国家收支情况大为改善；在政治上不满于肃宗、代宗的姑息之政，颇思振作。尽管这两方面不久又出现很多弊病，甚至大违初衷，但“贞元之时，朝廷政治方面，则以藩镇暂能维持均势，德宗方以文治粉饰其苟安之局。民间生活方面，则久经乱离，略得一喘息之会，故亦趋于嬉娱游乐”。［10］

自以为“克至小康”而又追慕盛世的唐德宗对过节有着特殊的嗜好，在他看来，热闹过节既是“中兴”时代所应该出现的景象，又是展示时代“中兴”的极好手段。在位期间，唐德宗屡屡发布诏令，支持、鼓励并资助官员们过节娱乐。［3］78“君臣们是那样急切地肇建新节一展欢娱，在传统的节日中更是文恬武嬉，欢情毕露，人人含媚嘉悦。”［9］在世俗享乐的社会风气中，增加节日“嬉娱游乐”的时间乃势所必然。贞元六年（790年）三月九日，唐德宗发布敕令将寒食节假增至七天，“寒食清明，宜准元日节，前后各给三日”。［8］1518由此，寒食节也跻身唐代为数不多的假期时间最长的节日行列。［11］

自此以降，迄于晚唐，寒食节放假七天遂成定制。唐宪宗元和年间（806—820年），“寒食通清明休假七日”。［12］另据《资治通鉴》载，元和十四年（819年），朝廷平定淄青镇，田弘正进入郓州之后，采取了许多安定民心的措施，其中就包括寒食节依旧放假七天，并纵民游乐。［13］7767唐文宗大和年间（827—835 年），寒食节假期仍延续前例。白居易《（大和）六年寒食洛下宴游赠冯李二少尹》诗云：“丰年寒食节……七日尽晴明。”［14］5017即为显证。唐武宗会昌年间（841—846年）的寒食节假也是七天，据日释圆仁著《入唐求法巡礼行记》载，会昌五年（845年），“（二月十日）寒食。从前已来，准式赐七日暇。”［15］453

二、唐代寒食节假制度的特点

（一）制度设计缜密细致，具体可行

众所周知，唐代官吏的休假制度已相当完善，规定细致，具体可行，这一点在寒食节假制度中体现得十分明显。

在唐代，对官员的节日休假有着严格的规定。“伏准承前旧例，诸司三品以上长官，请假满日，正衙参见。其余品秩卑，自有本司官长，不曾于正衙参假。”［8］1519假期休满后，三品以上官员应到正衙办理销假手续，其余各级官吏均于本司长官处注销。寒食休假亦是如此，“诸司常参文官，隔假三月（按，当为日）以上，并横行参假”。起初，武官“每月先配九参，比来或经冬至及岁、寒食等三节，假满不足，本配入日，并不横行”。因“事实乖阙”，唐德宗贞元十三年（794 年）正月，御史台上奏建议：“从自今以后，每经三节假满，纵不是本配入日，亦请依文官例参。”［8］466这一建议被采纳。在唐代，官员节假休满后若不销假，就会受到相应的处罚。贞元二十一年（805 年）五月，御史台奏称：“……今请准例三品以上，假满日，正衙见。如有违越，请准乾元元年三月敕，每犯夺一月俸。”［8］1519此建议亦被唐德宗采纳实施。

在唐代，逢寒食节等节假日，京司百官均有当直（亦称“宿直”、“寓直”，即在宫中官署值班）之制，以备急务。韩愈、白居易等官员都曾在寒食节假日期间值过班。白居易《中书连直寒食不归，因怀元九》、权德舆《奉和陈阁老寒食初假当直，从东省往集贤因过史馆看木瓜花，寄张蒋二阁老》以及韩愈《寒食直归遇雨》等诗中对此都有反映。就宫掖当直者而言，他们大都有一种身处清要之位的荣耀感：“诚知视草贵”［14］4592，但宫禁的森严及当直的辛劳和单调，特别是不能与亲朋好友共度良辰佳节，又不免使其有“昼漏沈沈倦琐闱”［14］3660之感。当直须通宵达旦，下直后还要接着参加早朝，堪称苦差，更何况还有连续值班的规定，所以官员多不愿执行。

对当直不在岗者，唐代法律也有专门的规定。“依令：内外官应分番宿直。”内外官员均须分班轮值宿夜。若应直不直，应宿不宿，昼夜不相须（即昼与夜宿卫工作不相衔接的），各笞二十；通昼夜不直者，笞三十。［16］185官员当直期间，要点检，“若点不到者，一点笞十。一日之点，限取二点为坐”。也就是说，一天中不论几次点检，只计两次，不到即受笞罚。对官吏随意旷假的行为，《唐律疏议》亦有明确规定：“诸官人无故不上及当番不到……若因假而违者，一日笞二十，三日加一等；过杖一百，十日加一等，罪止徒一年半。边要之官，加一等。”［16］185

依唐制，寒食节假扫墓之际，高级官员可享受免费乘驿的待遇。据《唐会要》载，常参官“为私事请假，往来外州，给券牒”，［8］1065寒食节扫墓亦在此列，每逢寒食，常参官可“衔恩乘驿”。但公私不分，流弊太大。唐文宗太和八年（834 年），朝廷整饬攀附公务的私事，明确规定“应缘私事，并不许给公券”，“惟寒食拜扫，著在令式，衔恩乘驿，以表哀荣”，因此仍颁给公券。但同时也作了严格限制，“其有拜扫不出府界，假内往来者，并不在给券限”。［8］440开成四年（839 年），唐文宗再次颁布敕旨予以重申。［8］1065

上述关于官员寒食节假满销假、当直及扫墓乘驿等事宜的种种规定，既有利于规范官员的作息时间、节假待遇，也保障了节假期间国家机构的正常运转。

（二）节假时间长，官员有暇处理私人事务、放松身心

在唐代，寒食节假制度的设置，特别是假期的一再延长，使唐人特别是官员拥有了更多可供自由支配的闲暇时间。节日休假期间，官员们可以暂时抛却繁忙的公务，放松身心，及时处理自己的私人事务，或问安父母、陪伴妻儿，以享天伦之乐；或呼朋唤友、游乐宴饮、吟诗作赋，尽除政务之烦；或上坟扫墓，追思祖先，以尽孝道。

“今年寒食好风流，此日一家同出游。碧水青山无限思，莫将心道是涪州。”［14］4600趁着寒食节假日，通州（今四川省达州市达川区）司马元稹得以抛却公务和烦恼，携眷带幼，与家人一同踏青出游，以尽为人夫、为人父之责。

“早入公门到夜归，不因寒食少闲时”，与入仕长安的众多官员一样，王建平时政务繁忙，难以得闲。逢寒食节等节假日，方有暇呼朋引伴、聚宴欢饮。“颠狂绕树猿离锁，跳踯缘冈马断羁。”［14］3408寒食游宴之际，绕树看花、跳跃攀登，如离锁之猿、断羁之马，日常的劳累与压力为之一扫而光，身心得以放松。“丰年寒食节，美景洛阳城。三尹皆强健，七日尽晴明。”大和六年（832年），在七天的寒食假期中，河南尹白居易与同僚相约，共赴洛阳郊外踏青游宴。“东郊踏青草，南园攀紫荆。风坼海榴艳，露坠木兰英。假开春未老，宴合日屡倾。珠翠混花影，管弦藏水声。佳会不易得，良辰亦难并。听吟歌暂辍，看舞杯徐行。米价贱如土，酒味浓于饧。此时不尽醉，但恐负平生。”［14］3408宴会上，聆听着美妙的音乐，欣赏着舞女曼妙的舞姿，白居易与冯、李二少尹觥筹交错，一醉方休。晚年的白居易即便衰病缠身，因足疾行动有所不便，但同好友们的诗酒宴游也并未中辍。会昌元年（841）寒食节，“今春与仆射三为寒食之会”，白居易同校检右仆射、东都留守王起等人频频聚宴。“鸡球饧粥屡开筵，谈笑讴吟间管弦。一月三回寒食会，春光应不负今年。”［14］5236正是得益于寒食节假日的设置，白居易等众多唐代官员才能优哉游哉，闲适如斯。

“拜扫无过骨肉亲，一年唯此两三辰。”［14］545在唐代，寒食节还是上坟扫墓、祭祀先人的重要节日。寒食节假制度的设置，为唐人特别是官员的扫墓创造了条件、提供了便利。中唐时，每逢寒食节假日，“田野道路，士女遮满，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓；马医、夏畦之鬼，无不受子孙追养者”［17］3985，官员扫墓之盛亦可想见。寒食节缅怀先人、祭奠亡灵，恪尽孝道，藉此生者的精神得以安顿，心灵得以慰藉。

（三）适用人群广泛，富有人文关怀

前文已述，依唐律，各级官吏均可享有寒食节假日。不仅如此，在唐代，包括寒食节在内的诸多节日皆属官民同庆，所以每逢节假日，民间的居作也多休止。

此外，军中士卒也依例享有寒食节假日。唐武宗时，因为三千左右神策军士卒的寒食假期被取消，还引发了了一场不小的风波。据《入唐求法巡礼行记》载，武宗好神仙之事，会昌四年（844年）十月敕令于大明宫筑望仙台，意欲来年三月三日于此台登仙。自十月起，每日役使三千左右神策军士卒搬土筑造。武宗求成心切，天天下令催赶工期。次年（845 年）二月十日，适逢寒食节，依例当休假七天。但三千官健却被剥夺了假期，结果士卒们“怨恨把器伏”、“一时衔声”，采取了罢工跪求、衔恨不语的方式以示抗议。武宗又惊又怕，只好每人赐绢三匹并准休假三日，以示安抚，方才平息了这场风波。［15］450-453

依唐律，犯徒刑或流刑罪的犯人“腊、寒食各给二日”，不过其活动要受到限制，“不得出所役之院”。［18］190《新唐书·刑法志》亦有类似记载：“居作者著钳若校，京师隶将作，女子隶少府缝作。旬给假一日，腊、寒食二日，毋出役院。”［17］928此外，唐代的寒食节假亦恩及官户、奴婢。作为唐代等级最低下之人，官户、奴婢“元日、冬至、寒食放三日假”。［18］194值得注意的是，依据唐律规定，在寒食节等节假日期间，司法部门不得奏决死刑。《唐律疏议》记载：“其大祭祀及致斋、朔望、上下弦、二十四气、雨未晴、夜未明、断屠月日及假日，并不得奏决死刑。”［16］571《唐六典》亦云：“每岁立春后至秋分，不得决死刑。若犯恶逆及奴婢、部曲杀主，不依此法。其大祭祀及致斋、朔、望、上下弦、二十四气、雨未晴、夜未明、断屠日月、及休假亦如之。”［18］189违反上述规定者，将被处以“徒一年”的刑罚。［16］571

三、唐代的寒食节假制度对后世及周边国家的影响

唐代的寒食节假制度对后世也产生了深远影响，自唐代以降，迄于元代，寒食节假制度成为历代官员休假制度的重要组成部分。可以这么说，唐代奠定了其后各朝寒食休假制度的基本框架，后世的相关制度多是在其基础上的调整和变更。不仅如此，这一制度还对周边国家产生了重要影响。

（一）对唐代之后各朝的影响

五代时期，寒食节假制度仍沿袭唐代。据《册府元龟》记载，后唐庄宗同光二年（924 年），“二月辛卯，寒食假，帝出宣仁门，幸东宅。”［19］另据《资治通鉴》载，后周太祖广顺三年（953 年），“（王）峻力论列，语浸不逊；日向中，帝尚未食，峻争之不已，曰：‘今方寒食，俟假开，如卿所奏。’峻乃退。”胡三省注云：“旧制，寒食节休假前后共五日。”［13］9493与唐代后期相比，后周时的寒食节假期有所缩减。

宋代的寒食节假制度亦承袭唐代，“国初（指北宋初期）休假之制皆按令式，岁节、寒食、冬至各假七日，休务五日。”［20］3740寒食节给假七天遂成为北宋一朝的定制。［21］如宋真宗时，寒食、元日、冬至三大节各放假七天。［22］宋仁宗天圣七年（1029 年）颁布的《天圣令》亦规定：“元日、冬至、寒食，各给假七日（前后各三日）。”［23］宋神宗元丰五年（1082年），祠部重新厘定官员的休假制度，“岁凡七十有六日”，其中寒食与元日、冬至“各七日”。［24］

南宋高宗建炎初年，因边事未宁，“凡旬休假及遇假日，百司皆入局治事”，［20］3640官员的节假实际被取消。绍兴初年以后，随着政局逐渐稳定，节假开始转入正常。此后，臣僚以宋金南北对峙、朝廷事务繁剧为由，先后多次上书请求缩减假期。［25］至宋宁宗时，寒食节等三大节由过去的七天缩减为五天，据谢深甫《庆元条法事类·假宁格》载：“元日、寒食、冬至，五日（前后各二日）”，但“诸假皆休务”。［26］211-213

受唐代的影响，宋代的官户、奴婢等群体也可享受天数不等的寒食假期。据《天圣令》记载，“诸杂户、官户、奴婢主作者”，“元日、冬至、腊、寒食各放假三日”。［27］编配囚徒以及从事一般“工作”的官府工匠亦是如此，“元日、寒食、冬至，三日”。对于服役的丁夫，宋代官府也给予一定的寒食假期，“役丁夫，元日、寒食、冬至、腊，一日”。［26］214

不仅如此，崛起于北宋后期、与南宋相始终的金代也因袭了唐宋的寒食节假制度，多次以官方政令的方式予以推行。金熙宗天眷二年（1139年）五月十三日敕旨准奏，“元正、冬至、寒食各节前后，共休务三日”。海陵王天德二年（1150 年）十月，因“内外官司自来准式休假颇多，不无旷废官中事务”，遂决定减少假期，“自今后除旬假外，年节前后各给假一日，共三日；清明、冬至日，各一日；其余节辰并不给假。”寒食节假一度被取消，但为时不长，很快又得以恢复。金世宗大定二年（1162 年）闰二月九日奉敕旨：“清明与假三日，尚书省相庆。各给清明前二日，共三日。”寒食节一般在清明前两天，所以此敕令中所谓的“清明与假三日”实际上是寒食与假三日（即寒食节及其后二天，包括清明）。同年十一月，金世宗又颁布敕令，完全恢复了熙宗时寒食节假日的规定：“内外官司，除旬假外，元日、寒食前后，各给假一日。”但“公务急速，不在此限”。［28］金章宗时，寒食节假期延长至五天，并成为定制。据《金史·章宗本纪》载，明昌元年（1190 年）二月谕有司：“寒假给假五日，著于令。”［29］

诚如学者所言，“宋代之后，休假制度虽然去唐愈远，但基本方面还是本诸唐代”，［7］元代的寒食节假制度也深受唐代影响。在元代，寒食仍为大节，放假时间也是诸节中最长的（与元正并列）。中统五年（即至元元年，1264年）八月，忽必烈颁布法令规定：“京府州县官员……若遇天寿、冬至，各给假二日；元正、寒食，各三日；七月十五日、十月一日、立春、重午、立秋、重九、每旬，各给假一日。”但“公务急速，不在此限”。［30］元代的节庆假日虽然比唐代明显减少，但与唐代的假宁制有着深厚的渊源关系。［4］另据《元史·刑法志》载：“诸流囚居役，非遇元正、寒食、重午等节，并勿给假。”［31］这一规定显然也源自唐代。元代以降，寒食节的地位日渐衰落，并逐渐被清明节所取代。明朝建立后，对唐宋时期以来的假宁制度作了重大改动，只保留了正旦、冬至、元宵三个节假，［32］延续数百年之久的寒食节假制度遂废止。

（二）对周边国家的影响

唐代的寒食节假制度对朝鲜半岛产生了重要影响，早在三国时期，新罗王朝就曾援引和借鉴唐代的律令制。［31］但当时的法典中是否有《假宁令》的篇目，因文献记载简略已不可考。高丽政权（918—1392 年）建立后，初期曾效法唐代的律令，随后又借鉴北宋之法。据《高丽史》记载，元正（前后并七日）、寒食三日、冬至一日。［33］其节庆假日显然受了唐宋时期节假制度的影响。

值得注意的是，唐代的假宁制度也对日本产生了不小的影响，但由于风俗习惯和宗教信仰的不同，两国的节庆假日也有所差异。比如，在日本元正天皇养老二年（718 年）制定的《养老令·假宁令》中，就取消了唐《假宁令》的节庆日放假，自然也就不存在寒食节休假的情况。［4］其实，寒食节当时已为遣唐的日本人所知，但却有意识未导入日本。究其原因，则在于寒食与日本的本土文化不相容，在于日本人关于秽的观念。［34］

四、结语

唐代统治者顺乎世俗人情，以法律手段规范和调整官吏的作息时间，设置了寒食节假制度。这一制度设计缜密细致，具体可行，同时也充分考虑到了社会各阶层的需要，寒食节假不仅为官员士庶所普遍享受，亦惠及囚犯（甚至死刑犯）、官户、奴婢等群体，体现了浓厚的人文关怀，有利于营造和谐的社会氛围，最大程度地调动全社会的积极性。此外，正是得益于寒食等节假制度的设置，唐代官员有充裕的闲暇时间处理私人事务，放松身心，从而使家庭伦理关系和人际关系得以维系，也有效保障了国家机关的正常、高效运转，对唐代乃至后世产生了深远影响，时至今日仍具有重要的参考价值。