蔡元培美育思想及其当代价值*

韩晓芳

(首都师范大学 马克思主义学院， 北京 100089)

蔡元培(1868.1.11-1940.3.5)是中国近现代史上著名的大学问家和大教育家，也是中国近现代美育思想的开拓者、倡导者和实践者。民国政府教育总长上任伊始，他就着手教育改革，制定教育方针——“五育并举”，即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。他十分重视美育思想，提出了以美育代宗教的理念，并主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育教育等独到的见解和思想。近日，习近平总书记给中央美术学院老教授回信强调：做好美育工作弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。由此可见，美育是时代之需、育人之需。美育关乎中华民族精神的发扬光大，关乎国家民族的美好未来，关乎青年一代的全面发展。在新时代新形势下，挖掘和借鉴蔡元培美育思想的合理成分，对推动我国教育事业的发展和培养肩负民族复兴的时代新人具有重要而深远的意义。

一、蔡元培美育思想的内涵与特性

众所周知，美育思想是蔡元培教育思想的特色内容，也是他格外重视的教育思想。他的美育思想是在汲取了前辈们美育思想的优秀成果和深受他们美育思想的启发的基础上，并与当时社会发展的需要紧密结合逐渐形成的。所以，蔡元培的美育思想意蕴深刻、内涵丰富、意义深远。

(一)蔡元培美育思想的内涵

蔡元培美育思想是在他所处的中国近现代的时代背景下孕育而诞生的。他的美育思想既植根于中华优秀传统文化的肥沃土壤，又积极借鉴和汲取西方传统文化(主要指康德美学思想和二元论哲学)的合理成分，并把两者有机地融合和进一步地转换，在某种意义上可以说是中西方文化碰撞、交融的产物。具体而言，蔡元培笔下的美育思想内涵是： “人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。”[1]为了更深刻地理解蔡元培美育思想，可以从以下三个层面入手。

第一个层面，从理论与实践的辩证关系来理解。具体而言，就是从感情与行动的辩证关系来阐述。“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。”充分说明了美育作为一种行为，需要感情作为动力从而才能实现这样的行为的一个过程，这只是产生美育的一个前提基础。而真正要发挥美育的价值功能，也就是说，美育作为伟大而高尚的行为，是需要强大的感情推动力和积极健康的感情因子，两者缺一不可。因为有感情，并不代表就有伟大而高尚的行为，这是因为感情推动力薄弱，说明美育的行为与感情的动力是密切相关、不可分割的有机体。

第二个层面，从量变与质变的辩证关系来理解。具体而言，就是从感情推动力弱到强、薄到厚的相互转化来阐述。感情推动力“要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。”也就是说感情推动力作用的发挥需要一个由弱转为强、由薄转为厚的积累的过程，当然，只有等到感情推动力积累到能够爆发出新的更强的能量，足以促进感情孕育出伟大而高尚的行为的时候，这便是感情陶养的最美成果。

第三个层面，从主体与客体的辩证关系来理解。具体而言，就是从美的主体、美的对象、美的效果之间的相互关系来阐述。“陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。”只有主体人、客体物都具备美的因素，这才是产生美育的基础条件。所以，陶养是产生美育的最佳途径，美育是陶养作用的显著表征。为此，主体人强大而又积极健康的感情推动力作用到美妙而又真实的客体对象之上，加上主体人陶养的高尚情操，美育“润物细无声”的作用将会渗透在主体内部，美育的能量将会散发在与之相关的事物中。

总而言之，美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。凡与人同乐、舍己为群之德，属于此类，赖美育之助者也。所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。可见，美育者只有具备智育和德育的品质才能实现美育的功能和价值。换言之，美育中寓于智育和德育的思想因子，同样，智育和德育也寓于美育的思想因素。

(二)蔡元培美育思想的特性

蔡元培认为美育有两种特性，一是普遍性，二是超脱性。他说：“美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见；美感是超越性，可以破生死利害的顾忌。”[2]

换言之，一瓢之水，一人饮乐，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。而观美的对象与之大有不同，名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园雕塑，人人得而畅观。这是美育普遍性的具体表现。自然万物都有其存在的意义和价值，比如，植物的花是为果实做准备，但也有专门为人们观赏；动物的皮毛有御寒保暖之功能，但也有装饰之用途；人类可以提高自身的涵养过上优雅的生活，但在国家和民族危难之际，依然涌现出具有大无畏的爱国情怀的英雄。这充分体现了美超越乎利用的超脱性，即置一身之利害于度外。美育既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系。这种是完全不由知识的计较，而由于感情的陶养，是源于美育，而非智育。诗意地栖息具有普遍性，只有我们的精神境界超越世俗，审美心态超越庸俗，每个人都能到达充满诗情画意的精神家园。人与动物的区别也就在于人具有精神上的超越性。“美感之超脱而普遍，则专己性之良药也。”[3]

故而，美育能够提高人们的生活境界和精神追求，鼓励人们用审美的心态去观照劳苦的生活，劳苦也会沾染幸福的汗水。善于发现美的眼睛、对生命持敬畏之心、追求人生永恒的意义和价值，这才是我们人生追求的至高境界和终极目标。

二、蔡元培美育思想的基本内容

蔡元培美育思想的深刻意蕴决定了他的美育思想基本内容的丰富性和深刻性，可以概括为以下主要几个方面：以美育代宗教的思想理念、美育实施的具体方法、美育营造的育人环境等。

(一)以美育代宗教的思想理念

“以美育代宗教学说”是蔡元培美育思想的核心内容，它揭示了宗教与美育的共性，即以感情为基础作用于人们的精神世界，以追求最高精神境界为最终目的。蔡元培在《以美育代宗教说》一文中主张用美育代替宣扬封建伦理的孔教和散布精神鸦片的基督教，使人在知识、意志、情感三方面得到全面的发展，与之相对应的真、善、美实现高度的统一。他认为美育应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的，之所以提出这样的思想和学说，源于宗教的弊端：其一，宗教里的美育素材有限制和美育本质的无限制，决定了美育被宗教所束缚使其失去自由无法形成独立地位。其二，宗教的天生保守性限制了美育的普及和发展，在一定程度上与现实社会的发展格格不入，它还是以原有的条条框框的准则来看待发展变化的世界。所以，对现实问题发挥不了指导作用，从根本上也解决不了现实问题。其三，宗教的宗旨不是陶养人类的感情而是抑制人类的感情，阻碍人类追求个性、自由和幸福。而美育恰恰革除了宗教的这些弊端，并吸取了宗教中积极的成分，所倡导的思想与现实社会发展趋势和人类的全面发展具有高度的一致性，符合人类社会发展的规律和个体身心发展的规律，有利于陶养人们的精神世界和涵养人们的高尚心灵。美育是中国特色社会主义教育事业的重要组成部分，它将随着社会主义事业和人类的发展而日益完善，这也是美育与宗教根本不同之所在。

(二)关于美育实施的具体方法

蔡元培的美育实施方法主要包括家庭教育、学校教育、社会教育，三者相辅相成。实施美育，蔡元培强调要以母亲保胎里的萌芽生命为起始阶段。他认为家庭不可能具有完美教育。为此，他提出要从胎教院和育婴院着手。第一阶段，胎儿的美育。主要对胎教院的自身设计和周边环境提出了要求，目的就是让孕妇在一个健康优雅的环境下生活，以确保胎儿的健康成长。第二阶段，婴儿的美育。胎儿出生后，就要移入公共育婴院。因母亲工作的原因决定了她只能照顾婴儿一年，剩余两年由专职保姆来照顾。育婴院的建筑和周围环境跟胎教院的大致相似。第三阶段，幼稚园的美育。儿童满三岁，应接受幼稚园的教育。幼稚园是家庭教育与学校教育的桥梁。儿童这时要学习诸如舞蹈、唱歌、手工等美育的专课，学习说话要讲究音调之美，学习计算要讲究排列之美，避免传统普通教育的枯燥与乏味。第四阶段，学校的美育。小学阶段，儿童学习音乐、图画、运动、文学等美育课程。中学阶段，他们的心理变化决定了对美育课程也有了更高的要求，比如，在选取文字、作品和著作较之前更倾向自己的审美。美育的范围很广，渗透在学校所有的课程中。大学阶段，由普通教育转变到专门教育，也就是说有关美育的学科成为专业化。大学生可以选择美育更强的专业，比如，建筑、雕刻、图画、表演、文学等。但这并不是否认其他学科没有美育的因素，反而各个学科和社会活动都普遍蕴含着美育。第五阶段，社会的美育。大学生毕业要走向社会，社会美育不可缺少。从专设机关到地方的美化，对美育的实施和普及进行全覆盖。

(三)关于美育营造的育人环境

蔡元培十分重视美育营造的育人环境。就其个体成长的五个阶段而言，针对不同的成长阶段要设置不同的自然环境和人文环境。比如：胎儿的美育。要求胎教院要设在风景佳胜的地方，空气清新，令人心旷神怡；建筑的形式要匀称和玲珑，呈现出美感，感受建筑之美的韵味；四面有庭院和广场，可以散步和赏景，提升精神面貌；园中杂莳花木，使四时均有雅丽之花叶，可以赏心悦目；……还有应用与陈列的器具以及陈列的雕刻和图画等都应该选取优等品和摆放在最佳位置。总之，要营造一个十分温馨、和谐、优雅的环境，让孕妇在美好的环境里保持愉悦的心情，这对胎儿的健康成长大有裨益。例如，婴儿的美育。陈列的雕刻和图画应以裸体儿童种种姿势为主，根据婴儿的成长规律，裸体婴儿的图片可以相应地更换。成人的语言和动作要加以规范成为儿童的榜样。另外，音乐、衣饰等要内含美的元素。再如，社会的美育。社会美育不但不可缺少，而且要全方位布置美育设施。美术馆，搜罗各种美术品，分类陈列；历史博物馆，所收藏大半应是美术品，呈现美术进化的痕迹；音乐会，可设一定的会场，定期演奏具有美感的作品；道路要宽平，空隙处种花、置喷泉等；名胜的布置，保障交通便利，保护名胜原貌；古迹的保存，以不改动它为原则，可合理修缮保留原状；等等。[4]整个社会环境无不被美育的气息所笼罩，人们时时刻刻都会受到美育气息的熏陶和感染。

三、蔡元培美育思想的当代价值

蔡元培所处的时代环境与当今社会的新时代虽有很大差别，但他的美育思想所蕴含的合理观点和理念对今天我国教育的改革、美育学科的发展、时代新人的培养和人生价值的追寻依然具有重要的理论意义和现实价值。

(一)有助于推动教育改革与发展

蔡元培提出的“五育并举”的教育方针，是他重视教育改革的真实写照。他将毕生的大部分心血和精力都投入到了教育改革事业中，尤其是他把美育列入教育方针的行列，推动着我国教育改革事业的发展。自此之后，美育成为我国教育事业的重要组成部分，并得到了不同程度的重视。重视美育，并不是忽略，更不是否定其他方面的教育，只是美育的价值和功能没有引起多数教育者的重视，使之成为教育领域的一大缺憾。重提美育或者强调美育除了引起教育者的重视外，还有美育自身价值的独特性是其他方面教育无可替代的。

在我国教育改革的历史长河中，因重视美育使得教育体系和教育事业获得了长足的发展。第十八届世界美学大会的主题是“美学的多样性”。时任教育部部长袁贵仁在致辞中指出：在21世纪的今天，我们要大力培养富有创新精神和原创能力的人才，各级各类学校一定要重视美育，大力推进科学、技术与人文、艺术的结合。党的十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，为美育的发展指明了方向、提供了契机。在十八届三中全会上，习近平在深化教育领域综合改革方面，特别提出了“改进美育教学，提高学生审美和人文素养”的时代要求。2015年国务院办公厅颁布《关于全面加强和改进学校美育工作的意见》，对学校美育工作进行了详细的部署，有利于培养造就德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人。2018年8月30日习近平给中央美术学院老教授回信强调：做好美育工作弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。

总而言之，蔡元培美育思想有助于推动我国教育事业的发展。我们举办的大型会议和出台的相关文件充分体现了美育在我国教育领域的地位和作用。而美育的功能和价值的实现需要在教育者与受教育者之间的双向互动实践中才能完成。为此，教育改革和美育教育要想取得显著成效，教育工作者必须认真学习领会相关文件和讲话内容的美育核心思想，深刻认识美育的重要性和价值功能，以发展的全面的眼光对待每一位学生，重视学生的个性发展，提升学生的精神境界，在教学和工作中自觉地实施美育。

(二)为美育学科发展注入新的元素

美育成为一门独立的学科是由社会的需要和它自身的独特性共同决定的。社会对美育的呼唤是要满足社会发展的需要，这是由外界的社会发展规律决定的。从内部美育学科的发展来看，美育自身的独特性完全可以支撑它成为一门独特学科。一门学科从成立伊始到不断完善需要一个漫长而曲折的过程。美育学科的发展始于西方，是由德国哲学家和美学家鲍姆嘉通首次提出的，而后经过康德、黑格尔、车尔尼雪夫斯基等人的努力，使其逐步走向完善。

中国美育学科的发展始于古代，中国先秦时期的“乐教”“礼乐之教”，孔子主张将礼、乐、射、御、书、数六艺列为教育内容，荀子提出“美善相乐”的思想，无不蕴含着美育的因素。蔡元培在“礼”和“乐”有机结合的基础上创造性地提出了德智体美的教育方式和五育并举的教育方针。蔡元培笔下的“五育并举”是一个内在有机的统一体。其中，军国民教育即为体育，实利主义教育即为智育，公民道德教育即为德育，世界观教育即为终极目标，美感教育即为情感桥梁，它们各司其职、相互渗透、缺一不可。所以，美育不能独立存在，也不能脱离其他教育而发挥其价值和作用。反而，美感教育是联系隶属于政治的德智体美和超轶乎政治的世界观教育之津梁，只有美育能使人超利害、忘人我、跻世界于大同。故而，“惟有美术的修养，能使人忘了小己，超然于生死利害之外，若人能有此陶冶，尤论何等境遇，均不失其当为而为，不当为而不为之气概。”[5]这体现了蔡元培美育思想的独特之处和最高境界。

蔡元培同时强调：“有礼则不可无乐。礼者，以人定之法，节制其身心，消极者也。乐者，以自然之美，化感其性灵，积极者也。……无乐之礼，又涉于枯寂而无趣。”[6]由此可见，美育的独特性恰恰也是它的优越性，是无可替代而又不可缺少的教育资源和教育模式。蔡元培一生对美育给予高度重视，是因为美育具有“寓教于乐”的特点，这为我国美育学科的发展注入了新的元素。总之，蔡元培美育思想是对中国传统美育文化的延续与再创造，为我国美育学科发展做出了重要贡献并在某种程度上推动了我国现代艺术性教育事业的发展，这无疑是蔡元培在现代美育学科领域的一大贡献。

(三)为培养时代新人提供新的思路

蔡元培美育思想对塑造和培养青年大学生的全面人格发挥着重要作用，但仅仅美育的单一作用是不够的，还需要融入智育、体育、德育的内容和思想。这正是蔡元培美育思想的独特之处：美育寓于智育、体育、德育之中，智育、体育、德育寓于美育中，它们之间相互渗透、相互作用。美育并不是纯粹的，多少内含着智育、体育、德育的因素，只不过是以美育为主导或者说美育含有的美感成分较多而已。

美育是完全人格培养的重要途径，培养完全人格也是美育的最终目的。“培养担当民族复兴大任的时代新人”是党的十九大报告提出的重要新命题，基于党的十九大报告提出的奋斗目标和宏伟目标，我们比历史上任何时候都需要精英人才。而“我国教育最重要的，就是适应中国特色社会主义在不同社会发展阶段的需要，解决好培养什么样的人、怎样培养人的根本问题。”[7]美育恰恰是习近平总书记在全国宣传思想工作会议上提出“育新人”这一使命任务不可或缺的关键环节。正如习总书记强调的“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。”[8]在习近平总书记给中央美术学院老教授回信中，我们深切感受到老一代艺术家和艺术教育家对美育工作的高度重视，以及表达他们对中华民族伟大复兴的坚定决心，和通过进一步加强美育，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人的信心。

总之，蔡元培美育思想对培养青年大学生的完全人格起着举足轻重的作用，通过实施美育，塑造大学生的美好心灵，提高大学生的道德情操，培养大学生的创新精神，提升大学生的精神境界，以及培养青年大学生的审美感受力、想象力、判断力、理解力和美的创造力，为全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴中国梦注入时代新人的强大力量。

(四)为追求人生价值提供最佳路径

从生活实际出发，蔡元培美育思想可以为人们的生活增添活力和乐趣。当人们在工作和学习感到单调和疲惫时，通过美育(读文学、听音乐、参观美术馆等方式来陶养感情)可以缓解人们的精神压力，与此同时，更为生活增添一种艺术勇敢活泼的精神，这源于美育的艺术性产生的活力，使人享受生命的趣味。马克思主义哲学质量互变原理告诉我们只有达到量的积累才能产生质的飞跃，党的十九大报告也明确指出，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这充分表明物质生活水平的提高为人们追求精神生活奠定了坚实的物质基础，人民群众对美好生活的向往证明人民对美育和艺术强烈的渴求心理，折射出整个中华民族追求高尚精神生活的精神境界。车尔尼雪夫斯基认为，艺术教育的作用是：抛弃一切庸俗的坏东西，理解一切善和美的魅力，热爱一切崇高的事物。在现实生活中，我们要善于发现美的事物，自觉地汲取美的精髓，将美的实质内化于心，发出心底的虔诚，自觉践行美育，提高道德修养和高尚品质，特别是在国家和民族需要的时候能够挺身而出，以国家和集体的利益为重，这便是美育的最高境界。正如蔡元培所说的“美感的普遍性，可以破人我彼此的偏见；美感是超越性，可以破生死利害的顾忌”，无不源于美育情感的驱使和情感的陶养。

从追求人生的终极价值出发，蔡元培认为美育是实施世界观教育的重要手段，是现象世界通往实体世界的津梁。现象世界与实体世界是一个世界的两个方面，不能把两者分割开来或对立起来谈美育的价值。现象世界属于物质范畴领域，从物质利益出发，表现为纯粹的功利性和物质化的人生态度，而实体世界则属于精神范畴领域，从精神超越出发，表现为自然而然的自由状态和不排斥功利而又超越功利的审美态度。历史唯物主义告诉我们，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在。现象世界是实体世界基础和前提，实体世界是现象世界的升华和飞跃，而美育是由现象世界通往实体世界的唯一津梁。蔡元培美育思想的价值在于让人们的情感从物质的世俗世界中解放出来，通过美学、艺术的无形熏陶和潜移默化，进入高尚境界；通过提高人们的审美感受力，使人们能够通过辨析理解思想的真谛，知其然也知其所以然；通过美育最高理想——人全面发展的引领，使人的知、意、情和真、善、美从差异处升华，最终统一，实现高尚境界。[9]

蔡元培美育思想曾在教育事业上发挥过积极的作用，但他的美育作用并没有发挥彻底，美育价值也没有完全实现，根源在于蔡元培美育的思想存在着难以实现的因素和内容。那就是蔡元培没有处理好“五育并举”之间的程度问题，也就是适度问题。上文客观陈述和肯定了蔡元培美育思想的独特之处在于“五育并举”方针相互作用、相互贯通，是一个有机的统一体，但他对美育的重视远远超越对德育的重视，他把理智与情感机械地分割开来，过分地夸大了美育对德育的作用，具有片面性，其实美育与德育是同等重要的，对于健全青年大学生人格是缺一不可、互相补充、相辅相成的。“以美育代宗教”思想在当时发挥了一定的积极作用，但最终以失败而告终，也是源于他夸大了美育的作用。他之所以夸大美育，是因为他的目的是想通过超越性的审美熏陶，抵制“卑劣的诱惑”，以成为忘利而行义的高尚的人，关键时刻能为民族、国家而献身，这是具有积极意义的。当然，我们应该正确地看待美育的价值，既不能夸大，也不能抹杀，而是要根据现实社会发展的要求，正确地实施美育，让它的功能发挥得恰到好处。

总而言之，蔡元培的美育思想虽然存在着一定的局限性，带有乌托邦的色彩，遥不可及，但它蕴含的积极思想精髓对我国教育事业的发展和时代新人的培养仍然具有重要借鉴作用。纵观蔡元培一生，他十分重视通过美育培养大学人才，认为人才是国家兴旺之本、民族兴盛之源。纵观社会历史发展的经验总结，就时间维度而言，实现蔡元培的美育思想决非一朝一夕之功，而需要久久为功，更需要当代社会一代又一代青年人的持之以恒。就空间维度而言，实现蔡元培的美育思想需要学校教育、社会教育、家庭教育多管齐下，形成教育合力，营造浓厚的美育自然和人文环境，潜移默化地感染和启发人。就时代维度而言，实现蔡元培的美育思想需要结合当下新时代教育事业发展趋势和新时代需要“培养什么样的人”为出发点和落脚点，处理好美育与其他方面教育的适度关系，使德智体美之间形成和谐的音符，这样才能弹奏出新时代教育事业的美妙之音。