四川省羌族传统体育开展现状及发展对策*

李 欣 俞国健 祝 林

(成都大学 体育学院， 四川 成都 610106)

羌族是我国一个古老的少数民族，自称“日麦"“尔玛"，也被称为“云朵上的民族"，人数约为30.9万人[1]。羌族人民在漫长的历史长河中，通过生产生活、军事斗争、宗教祭祀等途径创造了独具本民族特色的体育活动。羌族传统体育在羌族日常生活中扮演着必不可少的角色，在羌族文化中占据不可替代的位置。由于羌族是一个只有语言没有文字的民族，因此羌族传统体育只能通过动作模仿和口耳相传的方式得以传承和发展。随着社会现代化进程的推进，羌族传统体育受到了强烈的冲击，使其发展处于危险的边缘。本文通过对四川省羌族传统体育的开展现状进行调查研究，找到其存在的问题并提出发展对策，以期为羌族传统体育的发展提供一定的参考。

一、研究对象与方法

由于四川省羌族主要聚居在北川羌族自治县和茂县，本研究选取北川县和茂县羌族传统体育的开展现状为研究对象。研究方法包括：文献资料法：在中国知网、学校图书馆、北川羌族民俗博物馆中查找相关资料，总结四川省羌族传统体育的类型和特点。实地调查法：在北川县和茂县进行实地调查，深入体会羌族传统体育活动开展形式和文化内涵等。问卷调查法：设计了《四川省羌族传统体育发展现状调查问卷》。在北川县和茂县分别发放了150份问卷(共计300份)，其中：北川县回收了142份问卷，有效问卷125份，有效率83.3%；男性85人(占68%)、女性40人(占32%)。茂县回收了147份问卷，有效问卷127份，有效率84.7%。252人中，18岁以下的共25人，18-40岁的102人，41-65岁的87人，65岁以上的38人。

二、羌族传统体育的类型与特点

(一)羌族传统体育的类型

羌族传统体育项目众多，时至今日，尚在群众中流行的项目大体包括：

推杆。已逐渐发展成了一种具有规则性的体育竞技活动。挑选一根粗约15厘米、长约3-4米的普通木杆，在杆的中间系一根红布。两位选手各自站在木杆的一端，面对面站立，进攻的人紧握木杆，把木杆向前推，在规定的时间内，进攻的一方将防守的一方推出15厘米，则胜一局，否则为负一局[2]。

扭棍子。是羌族民众经常开展的一种传统体育活动。两个人用单手或双手各自握住一根木棍的两端，当裁判发出口令时，两个人同时用力向里(外)扭转木棍。如果一个人能够把木棍向里(外)扭转一周，则此人获胜，这个游戏也经常采用三局两胜的方式决定胜负[3]。

蛾捉(俗称“抱蛋")。场地中画一个直径约1.5米的圆，在圆圈里放3-5个大小差不多的石块当作“蛋"，“保蛋人"双手摸着地，用自己的身体护“蛋"；然后挑选其他的一些人组成“抱蛋人"。游戏比较简单，只要“抱蛋人"出其不意地把“蛋"从“保蛋人"的面前给偷走，那么“抱蛋人”就胜利了。当然，“保蛋人”可以在转动的过程中，用自己的脚蹬、扫等干扰抱蛋人的抱蛋行为，只要“保蛋人”的脚与“抱蛋人”身体的任何部位接触，那么“抱蛋人”就算输了[4]。

爬杆。是羌族的传统体育项目，又被称为“爬花杆"[5]。就是用一根长10余米，比较坚硬的一根竹竿，在竹竿的一头系上红布。几人围在一起扶住竹竿让竹竿立起来，爬杆的人徒手向上攀爬，周围的人围观喝彩，两个人同时比赛，谁能在最少时间内爬上竿顶，谁就胜利了。

跳沙朗。沙朗也被叫做“羌寨锅庄"，是羌族人在祭祀的时候必跳的一种舞蹈[6]。每到羌族节日的时候人们就会跳起沙朗，围着火堆一边跳舞一边唱歌，用这种独有的方式来庆祝重要的节日，后来这也成了招待重要宾客的一种舞蹈。

羊皮鼓舞。在羌语中被称为“莫恩纳莎"“莫尔达沙"或“布滋拉"，是释比在祭祀活动中拿着羊皮鼓所跳的舞，具有鲜明的羌族文化特色。后来逐渐演变成为一种民间舞蹈，形式更加得自由。它生动地反映了古羌民族的生活状况、宗教信仰和内心世界[7]。

羌族传统节日活动。羌历新年在羌语中被称为“日美吉"，是羌族人民在一年之中最隆重的一个节日。每年农历的十月初一，都要祭祀天神，同时各家各户也要各自举行祭祀礼拜、饮酒、轮流宴客、跳沙朗舞等各种不同的欢庆活动[8]。祭山会也是羌族一年之中最为重要的节日之一。又被称为转山会等。是羌族人民对代表着天神、山神等诸多神灵的白石神进行统一祭祀的活动。这种祭祀活动通常每年的农历四月十二这一天以各自羌寨为单位举行。

(二)羌族传统体育的特点

地域性。在一定的地理环境中，人们为了生存，必然会产生一些适应当地生活条件的运动技能，这些生存和生产技能又促进了民族传统体育的产生。羌族主要聚居在青藏高原东部边缘，那里山高谷狭、水急林密。羌族传统体育的形成和发展，与羌族居住的自然地理环境和人文地理环境有着千丝万缕的联系，像爬杆、推杆、扭棍子等项目都是是经过历史积淀不断继承和发展起来的[9]。

多源性。羌族传统体育的起源，最先就是在人们的劳动间隙之中因地制宜而产生的[10]。例如：扭棍子这个羌族传统体育项目，就是羌人在田间地头劳动的时候，通过手持劳动工具，以角力的形式展现出的一种个体技能，这种技能后来逐渐传播开来，最终形成了一个具有本民族特色的传统体育项目[11]。在羌族迁徙和融合的过程中，经过长期的部族冲突和军事斗争，羌族人逐渐形成了崇尚武力的民族特点[12]。在这种顽强、尚武的思维形态主导下，羌族人民养成了一个良好的锻炼习惯，从而使骑马、射箭、摔跤和武术等传统体育项目生成和发展。羌族普遍信仰原始宗教，在羌族最早的祭祀活动中，祭祀天神是最常见的一种，通常以载歌载舞的体育舞蹈形式出现，在一些丧事活动中也会出现祭祀舞蹈，这些舞蹈支撑着羌族传统体育文化的发展[13]，最终形成了具有浓郁民族特色的羌族体育文化。羌族和其他少数民族一样，拥有许多传统节日，大多与生产劳动、宗教祭祀活动有关。节日庆典活动的开展离不开体育活动的助兴，丰富多样的体育活动也充实了节日庆典，增加了庆典的趣味性和娱乐性，使节日气氛更加浓重[14]。在节日庆典里，人们都积极参与体育锻炼，如羌历年里，人们身穿盛装围着火堆，跳着沙朗。祭山会时，人们跳着铠甲舞、羊皮鼓舞，开展推杆、抱蛋、扭棍子等传统体育活动。

相互交融性。同一种体育项目在生活环境相似的民族间是相互影响、相互交融的。一个体育项目最初总是从某一地区、某一民族中发展起来的，而后随着各民族间的文化交流，逐渐被具有相同自然条件的民族接受和改造，这一项目也因此丰富、成熟起来[15]。例如：蒙古族也开展摔跤这项传统体育项目，羌族和蒙古族一样最早都属于游牧民族，在两个民族的文化交流当中，摔跤也逐渐被推广开来，最后形成了各具本民族特色的摔跤文化。

人文性。每个少数民族由于各种原因的影响，使得各民族的传统体育项目各有特色，内容丰富多彩，形式层出不穷[16]。例如：跳沙朗，就是把艺术、音乐和体育舞蹈融为了一个整体，使它不仅具有羌民族的特色，而且具有娱乐健身和艺术欣赏的价值。可以使参观者和参与者在身心上得到充分的享受，让这项体育活动更加充满魅力和活力。

三、四川省羌族传统体育发展现状

(一)羌族传统体育项目及参与比例

由表1可知，目前尚在开展的羌族传统体育项目数量还算丰富。大体可分为竞技类、娱乐类、舞蹈类、民俗类和武术类[17]。本次调查的252名对象中，群众参与度最高的是舞蹈类项目，占总人数的80.55%；其次是民俗类项目，占总人数的73.41%；竞技类占总人数的53.96%；娱乐类占总人数的36.90%；武术类项目的参与度最低，占总人数的13.49%。表明传统的舞蹈和民俗类活动更受当地群众喜爱。

表1 羌族传统体育项目及参与比例(N=252)

(二)当地群众对传统体育的认可度

表2 羌族传统体育认可度调查表(N=252)

表3 调查对象的年龄分布(N=252)

从表2和表3可以看出羌族群众认为羌族传统体育的认可度是比较高的。其中认为很重要的达32.14%，主要集中在中年和老年人；比较重要的达38.88%，主要集中在青年人；可有可无的有27.38%，也是青年人居多；而认为无所谓的只有1.58%的未成年人。从中可以看出大多数的老年人很重视羌族传统体育的发展，许多青年人和中年人对羌族传统体育的发展现状随遇而安，而个别未成年人认为羌族传统体育的发展和自己没有太大关系。由此可见，羌族传统体育的发展在不同的年龄阶段群众接受态度是不一样的。为了促进羌族传统体育的广泛发展，我们需要大力促进羌族传统体育与学校体育、群众体育的结合。

(三)常见羌族传统体育项目的开展方式

我们对常见羌族传统体育的开展方式进行了调查，从表4中可以看出，羌族传统体育在祭祀活动中开展的比例约占44.44%；而在一些重大的节日活动(如羌历年、春节等)开展比较常见，分别约占76.58%和62.30%；还有14.68%的人选择了日常娱乐，7.14%的人选择了其他。从这里可以看出羌族传统体育在当地群众日常生活中开展的比例很低，还需要大力推广，让更多的人了解到羌族传统体育。

表4 常见羌族传统体育的开展方式(N=252)

四、结论与发展对策

(一)研究结论

1.群众对开展民族传统体育具有较高的热情和认可度

舞蹈类、民俗类和竞技类的民族传统体育项目，其参与度都超过了50%，表明当地群众具有较高的参与民族传统体育活动的热情；对民族传统体育项目的认可度也超过了60%，表明当地群众对民族传统体育活动具有较高的认可度；尤其是在婚丧嫁娶、节日活动和祭祀活动中开展频率较高。

2.羌族传统体育开展形势不容乐观

虽然当地群众对民族传统体育的认可度超过了60%，但细化来看，40岁以下的群众，其认可度不到40%，由于这部分人群具有较高的消费能力和一定的参与热情，代表着民族体育活动开展的未来，提示未来羌族传统体育开展形势不容乐观。究其原因，一是由于羌族长期和其他民族聚居在一起，传统体育项目受到了居住地其他民族文化的影响，同化程度严重，逐渐失去了本民族传统体育文化独有的民族性。二是随着社会的不断发展，可供人们选择的体育活动不断增多，间接影响了羌族人民参与民族传统体育活动的选择。第三，学校体育在选择体育活动时绝大部分都是选择现代体育项目，侧重休闲娱乐的羌族传统体育，不可避免地受到现代体育的冲击与挑战，造成了羌族传统体育发展的边缘化倾向。

3.缺少专业指导、缺少组织、政府重视不够、交通不便是制约羌族传统体育活动开展的主要因素。根据调查结果，制约羌族传统体育开展的主要因素包括：

(1)缺乏专业指导(选择人数215人，占比85.31%)。这导致很多青少年不会玩、不愿意玩，一些传统体育项目慢慢走向没落；(2)缺少组织(选择人数197人，占比78.17%)。一些乐意从事传统体育活动的人群没有固定开展活动的场地和时间，只能分散开展活动，没有形成规模和影响力；(3)政府不够重视(选择人数156人，占比61.90%)。没有意识到民族传统体育对当地社会经济文化的重要影响，没有充分行使政府主体功能，忽略了学校体育和群众体育资源；(4)交通不便(选择人数139人，占比55.15%)。公路是川西北地区的主要交通方式，但公路等级较低，布局不够合理，核心景区间交通不够通畅，使得不少有意向深入羌族地区内部进行体育旅游的游客产生顾虑。此外，还有缺少场地、工作繁忙等因素，都不同程度地制约了羌族传统体育的开展。

(二)发展对策

1.政府应加大对羌族传统体育的重视程度

“5·12"汶川大地震使羌族文化遭受了巨大的损失，很多羌族传统体育项目等非物质文化遗产面临着失传的危机。对羌族传统体育来说，首先，政府要充分认识到羌族传统体育对于羌族文化的重要性，加大在羌族传统体育抢救过程中的经费投入和各种相关政策的扶持，为羌族传统体育的抢救工作提供物质保障和政策保障。其次，羌族传统体育的抢救和发掘者应当利用这个机会，通过查找文献资料、实地考察研究等方法，对那些即将失传或已经失传的羌族传统体育文化进行最大程度的抢救并推广，利用文字、录像等手段加以抢救、收集和整理。对羌族传统体育文化进行更加细致的挖掘和整理，让更多的羌族人民了解这些传统体育文化[17]。

2.改善交通状况，推广羌族传统体育旅游

羌族聚居区景色优美，旅游资源丰富，并且具有浓郁的民族特色，可以依托这些丰富的旅游景点，把羌族传统体育融入到景点的表演活动当中来，把羌族独特的传统体育文化展示出来[18]，提高游客对民族传统体育的了解，提升游客对民族传统体育项目的喜爱。但该地区交通、通信等基础设施较为落后，使得不少有意向深入羌族地区内部进行体育旅游的游客产生顾虑。因此，要大力改善交通状况，提高交通运输能力，提高游客接待能力，我们可以借着国家"溜索改桥"这一政策，促进羌族聚居地交通条件的改善。繁荣的旅游业对文化的传承可以起到很好的促进作用，它能够借助来自全国各地乃至世界各地的游客把羌族传统体育文化传播到各个地方，让更多的人了解到羌族传统体育文化。

3.培育羌族传统体育活动组织，推广民族传统体育文化

政府管理部门应充分发挥政府主体功能，在羌族聚居区或者是羌族同胞较多的社区，采用政府出一点、社区出一点、个人出一点的资金募集方式，有意识地积极培育一些羌族传统体育活动组织，培养积极分子和带头人，定点定时地开展一些民族传统体育活动(尤其是要大力推广那些具有潜力和价值的、民族性鲜明的传统体育项目)，时机成熟后，还可以推荐这些体育活动组织到其他社区或更高平台进行表演，使其得到更好的开展并提高群众认可度。新时代羌族传统体育文化想要得到推广和普及，就需要更好地继承、发展与创新。在这一过程中，我们需要坚持“解放思想，实事求是”这一指导原则，去其糟粕，取其精华，推陈出新，不断创新。这样才能适应社会的不断发展、群众的不同需求。让羌族传统体育文化传播到其他的地方，走出本民族的圈子，让更多的人了解羌族传统体育文化、接受羌族传统体育文化，进而传承羌族传统体育文化。

4.培养专业指导人员

调查发现，民间有很多传统体育项目的能人高手，但碍于学历、身份的因素，无法或不愿对群众体育进行指导。一方面，政府应提供一些政策、资金的支持，鼓励他们积极地参与到传承发展民族传统体育活动中来，促进民族传统体育在人民群众间的推广与传播。另一方面，这些能人高手也可作为中小学课外活动的课外辅导人员，参与到学校体育之中。各地区可以根据当地实际情况，结合当地学校的学情、学校的场地设施、安全等多方面因素，推广一些能够在学校开展的民族传统体育项目。这样就能更好地发掘和充分利用羌族传统体育资源，让民族传统体育运动融入学校体育和群众体育之中。