明代旌表孝行的原因、类型及其举措

2019-02-09王榕烽

山西大同大学学报(社会科学版) 2019年4期

王榕烽

（福建师范大学社会历史学院，福建福州 350007）

俗话说“百善孝为先”，孝是我们中华民族的一种传统美德。在传统道德中，扮演着重要角色。对孝的继承和发扬，是我们民族文化的重要内容。中国历代王朝在弘扬孝道的过程中，对孝行采取旌表的方式，以示鼓励和肯定。目前，学界对明代孝行研究的成果有很多，但对明代旌表孝行的研究还不够深入，多只是从旌表这一制度本身出发，如崔靖《明代前期旌表制度研究》（黑龙江大学2011年硕士学位论文）、杨治玉《试述明代的旌表制度》（山东师范大学2014年硕士学位论文）、宇文思理《明代旌表制度研究》（山西师范大学2016年硕士学位论文）等；对明代惩治不孝的研究论文有王榕烽《明代惩治不孝及其举措》（《长治学院学报》，2018年第4 期）。因此有必要对明代旌表孝行行为进行深入探究。

一、明代旌表孝行的渊源

旌表制度萌芽于先秦，在两汉时期得到初步确立。西汉首倡“以孝治天下”，汉文帝首创旌表孝子，如汉文帝十二年，“其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹”。[1](P124)魏晋南北朝时期，战乱不断、政权变换，统治者更注重对社会风气的引导，从而巩固自己的统治。如延昌四年（515）“皇太后亲览万机，诏曰：‘……孝子、顺孙、义夫、节妇，表其门闾，以彰厥美’。”[2](P222)隋唐以后，政府继承了“以孝治天下”的治国精神，继续对孝行进行旌表，如唐玄宗开元十七年，“至自乾陵，大赦。旌表孝子顺孙、义夫节妇终身勿事”。[3](P44)祐又如宋理宗淳十一年，“潭州民林符三世孝行，一门义居，福州陈氏，笄年守志，寿逾九秩，诏皆旌表其门”。[4](P517)再如至顺元年，“旌表徐州胡居仁孝行”。[5](P407)到了明代，明政府对孝行的旌表在继承前代的基础上有了更进一步的发展，论述其旌表孝行的原因，有助于我们对其进行更好的理解和认识。

二、明代旌表孝行的原因

中国的历代统治者在维护其统治的过程中，都非常重视孝的实行，因孝是忠的基础，没有孝就没有忠，即“君子不出家而成教于国，孝者所以事君也”，通过培养人们的孝意识来增强忠君意识，从而实现忠孝观念的整合。[6]到了明代，政府对孝行的重视达到了空前的程度，明政府旌表孝行，不仅受历代王朝的影响，更有其自身存在的现实原因，其具体论述如下所示。

（一）明王朝“以孝治天下” 明代的孝道思想得到了高度发展，明太祖对孝的论述，深刻体现了其对孝的重视。洪武三年，“上曰：‘人情莫不爱其亲，必使之得尽其孝，一人孝而众人皆趋于孝，此风化之本也。故圣人之于天下，必本人情而为治。’”[7](P962-963)这也奠定了明朝“以孝治天下”的基调。明太祖“以孝治天下”，与其本人的成长经历有关。朱元璋幼年父、母早丧，这对他来说是一个永久的遗憾，故常念之，如洪武二年，“上以旱灾相仍，因念微时艰苦，乃减膳省愆，祭告皇考仁祖淳皇帝、皇妣淳皇后曰：‘惟祖宗积德，百灵佑助，戡定祸乱，上帝命为天下生民主，任以司牧，使厚民生，惟恐弗胜，日怀忧惧。伏见去年四方旱灾，民命颠危，今春风雨不时，丰荒未卜，因念微时皇考、皇妣，凶年艰食，取草之可茹者，杂米以炊。艰难困苦，何敢忘之？今富有四海而遭时若此，咎实在儿，生民何辜？因具草蔬粝饭，与妻妾共食旬日，以同民艰，以答天谴，敢告知之。’”[7](P801)这段论述，流露出太祖真挚的感情。明太祖宣扬“以孝治天下”，与自己的经历有着一定关系。此外，这一政策与巩固新生政权也有很大关联。太祖经过几十年的努力，才平定了各争霸政权，统一了全国，深知这一过程的艰辛，更深知，“坐天下”比“打天下”更难。维护国家和社会稳定的前提，首先是家族的稳定。基于此，太祖在立国之后，就积极推行“以孝治天下”。永乐帝对太祖“以孝治天下”有着明确的论述，如永乐元年有“皇考皇帝统天肇运，奋自布衣，戡定祸乱，用夏变夷，以孝治天下四十余年”的记载。[8](P882)其后，明朝的继任者们把这一思想贯彻了下去，如正德三年，有“列圣以孝治天下”等论述的记载。[9](P921)这些记载充分证明了明代实行“以孝治天下”这一基本国策。明代诸帝通过实际行动，率先垂范，奠定了明代“以孝治天下”的基础。

（二）达到“励风俗”的目的明政府旌表孝行的目的在文献中有多次明确记载，如正统四年，“忠臣义士，殁于王事，及义夫节妇、孝子顺孙，俱有实迹者，有司即为具奏旌表，以励风俗”。[10](P1014)又如隆庆二年，“旌表义夫节妇、孝子顺孙，所以劝励风俗”。[11](P504)再如万历二十九年，“旌表义夫节妇、孝子顺孙，所以扶植纲常，劝励风俗”。[12](P6800)另有“移风易俗，在于激劝善良，所属境内或有孝子顺孙、义夫节妇孝行，可称节操显著。已行旌表者，必须报知数目；其有未经旌表者，必须亲自体访的实，申请旌表，以励风俗”。[13](P183)可以看出，明代非常重视风俗教化的建设，因其对维护社会稳定有着重要意义。移风易俗的目的，在于激劝善良，政府对伦理纲常的扶植，有利于劝励风俗。在推行孝道思想方面，政府必须实施积极的鼓励政策，才能更好的达到其“劝励风俗”的目的。

（三）儒家思想的深入发展在中国传统文化中，孝道是一个非常重要的方面，其思想渗透到了中国传统文化的各个方面，诸子百家都很重视孝道的发扬，尤其是儒家思想，孝道更是其思想的重要组成部分。在《论语》《孟子》中的许多篇章都体现了孝道精神，《孝经》更是儒家提倡孝道精神的一部专著。到了汉朝，西汉统治者总结秦亡的教训，采取了罢黜百家，独尊儒术的思想，即以儒家思想为主干，并兼采诸子百家思想的适用部分作为自己的统治思想，“以孝治天下”是其重要组成部分。董仲舒以他的神权理论为基础，在伦理方面提出“三纲五常”学说。三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常为“仁、义、礼、智、信”。儒家用“三纲五常”作为维护封建等级制度的道德信条。此后，传统儒家思想在其长时期的发展中，以儒家思想为基础，不断吸收佛教和道教思想形成了新的儒家思想，即我们所知道的程朱理学。理学经过宋代周敦颐、程颢、朱熹等人的继承和发展，成为中国封建社会时期的官方哲学，占据着统治地位。程朱理学主张存天理、灭人欲，天理构成人的本质，并在继承传统儒家孝道思想的基础上，有所发展。朱熹的《四书章句集解》《小学》《近思录》等书影响很大，其中多有孝道的论述。到了明朝，孝道思想更是得到了深入发展，孝文化发展到了极致，孝道思想沦为了强化君主独裁、父权专制的工具。理学思想中，“君要臣死，臣不得不死，父让子亡，子不得不亡”正是孝道思想走向极端化的理论来源。在这些封建理学的极力推崇下，国家对孝道行为更加重视，进而大肆宣扬和褒奖。王阳明作为明代儒家的代表人物，其心学理论开其后百余年儒学新风。王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都强调道德的自觉性，“良知”是王阳明孝道观的理论基础，知行合一是践履孝道的主要方法。孝在其心学体系中占有重要地位，对于其心学理论的构建、发展、传播具有重要意义。正是在儒家思想的影响下，宋、明时期的孝子越来越多，这也是明朝旌表孝行，对孝采取激励政策的一个重要原因。

（四）孝道思想的践行不足明代孝道思想在继承前代的基础上、在其高度发展的过程中，出现了很多杰出的孝子孝孙，他们在发扬孝道、弘扬社会风气方面产生了积极的影响。与此同时，社会中不可避免的仍然有很多不孝子孙的存在，如洪武三年，“罢中书右丞相汪广洋，退居高邮侍御史刘炳劾其事母不孝故也”。[7](P1050)在建国初期，就有不孝案例的产生，而且还是中书右丞相这样的高官，可见孝道思想在建国初期，践行得不足。又如“永乐二十二年，仁宗初即位，长沙府民，有自宫求为内侍者。”[14](P815)中国传统文化，不孝有三，无后为大。对后代的繁衍，是我们古人比较看重的一点。然而，在明前期，有很多自宫入内侍的案例，他们在很大程度上，抛弃了我们这一传统观念，孝道思想的深入发展受到挑战。再如万历五年，“嘉靖间靖江王府辅国中尉经捷，侍母不孝，时出恶言，母含愤，自经而死。”[12](P1405)除此之外，还有违背父母教令、不予赡养父母甚至还有诈言父母已死等不孝行为，这些行为的存在对孝道的发展有着极大的阻碍作用。为了更好的弘扬和发展孝道，政府只能通过实行积极的鼓励政策，使社会充满孝道意识，只有这样，才能使孝道思想得到更进一步的发展，这也是其旌表孝行的重要原因。

三、明代旌表孝行的类型

（一）孝养老人孝养老人是我们每个人所必备的修养，明朝廷对此极为重视，对悦养老人的行为予以表彰。如洪武十八年，“旌表汶上县民侯昱孝行。昱事母甚谨，尝受业于东平州学，闻母病，即谒告归省，昼夜侍汤药，衣不解带。诏旌表其门曰‘孝子’。”[7](P2593)洪武年间的侯昱，侍奉母亲非常孝顺，在母亲生病的时候，昼夜服侍，一刻不离，这是非常难能可贵的，他的这种行为，受到了明政府的表彰。明政府也通过对这种行为的表彰，来达到其劝励风俗、孝道激励的目的。又如正统三年，“旌表孝子吕仲和等，仲和，直隶归德卫军，父卒，事母尽孝，冬温被、夏扇枕，率以为常。乡人称曰：‘吕孝子’；轩茂良，河南太康人，幼失母，父老疾卧床，饮食、汤药必亲调品尝而后进，不解衣夜卧者几十年，俱表其门曰：‘孝行’。”[10](P947)吕孝子、轩茂良，都是当时侍亲孝顺的杰出典范，对这些孝养老人的杰出行为者给予旌表，有助于社会形成爱老、敬老的和谐局面，也在一定程度上可以推动社会“孝”意识的增强。

（二）累世同居在中国传统文化中，多子多孙就意味着极大的福气，尤其是祖孙几代能够一起居住生活，更是得到世人的赞许；另一方面，家庭稳定是社会稳定的前提，累世同居意味着家庭内部秩序井然，利于统治，这也是明政府表彰的对象。如洪武九年，“蕲州府蕲水县民王焘，七世同居，少长三百余口，庭无间言。有司以闻诏旌表其门曰‘孝义’。”[7](P1827)七世同居，老少三百余口，但能够做到庭无间言、没有任何风言风语，这是非常不易的，表明家庭之间关系非常和睦。家庭和睦，其不仅有助于促进和发展生产，而且有助于社会的稳定。对累世同居的旌表，深刻表明政府对社会稳定的渴求。又弘治五年，“旌表五世同居一人，徐梁山西陵川县义官，自曾祖玑至梁同居凡五世，旌其门曰‘五世同居义门’。”[15](P1321)再有弘治十二年，“旌表七世同居一人，程昂湖广孝感县民，自六世祖至昂俱合居，共爨男女百五十口，旌其门曰‘七世同居义门’。”[15](P2590)这些对累世同居的旌表，其一方面，有助于激励人们发扬传统的孝道思想；另一方面，有助于激励人们形成安土重迁的思想观念，使社会形成相对安定、稳固的社会秩序。

（三）为亲守墓为父母守墓也是明政府表彰的孝行之一，在各种文献中出现次数居多。例洪武六年，“旌表孝子姜瑜。瑜，山东宁海州人，母亡，庐于墓侧，日夜号泣，不饮酒食肉者三年，人称为孝子”；[7](P1537)又有“胡本，字贯通，建阳人。性最孝，父丧庐墓三年，乡闾称之，旌其孝也”。[16](P771)再如“史经，祥符人，周府仪宾，母卒，庐墓三年，诏旌其门”。[17](P4115)万历元年七月，“旌表孝子贾洙，河南归德府生员，菽水承欢，父母没，各庐墓三年”。[12](P456)在我国古代社会，为过世父母守墓，是符合传统儒家道德观念的行为。即使是身居高位的官员，遇父母新丧，也须回乡守制三年。除此之外，古人还有事死如生的说法，“事死”是传统孝道的一个重要方面，人生前，孝子们通过悦养、色养等方式，尽自己的孝心，死后则通过守墓的方式来展示自己的孝心，这也是历代王朝旌表守墓行为的主要原因。

（四）为父母祈祷在今人看来，为父母祈祷乃是一种迷信行为。但在600 多年以前的明朝，这一行为往往受到明政府的表彰。洪武十七年，“礼部奏：河南舞阳县民周炳事母焦氏至孝，母常病笃，炳呼天祷神，求以身代，遂愈，后复病痢，思食獐肉，炳求之不得，忽一獐入其家，即以供母，母病复差，人以为孝感所致，请表其门曰‘孝行’。”[7](P2460-2461)又如洪武二十一年，“旌表保定府新城县人王兴孝行。兴母李氏年七十，病嗽，医、祷皆弗效，兴卧冰白沟河上，吁天以请，如是者三年，母病遂愈。事闻，诏旌表其门，仍复其家三年”。[7](P2814)这一行为虽带有很强的迷信色彩，但在当时却很能体现孝子的孝心，体现出了传统儒家的天人感应思想。对这一行为的旌表，也是政府实施孝道激励的重要措施。

此外，还有对救亲旌表的记载。如泰昌元年，“贵州巡抚李橒，巡按史永安题孝子二名：杨通照、通杰，系铜仁县民，万历三十二年，照、杰因母周氏疾，拜祷求以身代，经三年不入内室。三十六年，群苗流劫至其家，母被掳去，照、杰追赶转斗十数里，被伤不顾，追至鬼空溪骂贼，震动山谷，见母被执，奋不顾身，杀透重围，为贼所杀，碎尸甚惨。通照时年二十五岁，通杰年二十二岁，合旌表‘双孝之门’”的记载，对为救父母，而献出自己生命的行为给予旌表。[18](P111)

四、明代旌表孝行的举措

旌表孝行实质上是就是要鼓励人们孝亲、养亲，从而达到社会的安定有序。旌表孝行又是一种表彰方式，通过给予物质或者精神方面的奖励，使人们争相学习。明代旌表孝行的的措施和手段众多，具体论述如下所示。

（一）精神奖励

1.匾其门

旌表门闾是明政府旌表孝行的最基本方式，史料中对此的记载有很多，如“王永顺，字赞元，二十八都人，性至孝，母疾，侍汤药、不解衣者三载，诸药不效，医者技穷，绐之曰：病羸甚，非人肉不愈，何从而得之？永顺于夜焚香祷于神，潜割左股以进，病果愈，邑令金以善体。母恙，旌其庐”。[19](P1157-1158)对侍亲孝顺的孝子，表其门闾。又如万历二十二年，“旌表孝子新建县生员樊儆、会昌县儒士欧于复、鄱阳县民李岐、密县监生陈邦宠、浦城县民徐彪、泉州府训导王熺、儒士王文昇等各亲没庐墓，扁其门曰孝行”。[12](P5082)对为亲守墓的孝子，表其门闾。再如万历四十三年，“旌表福建宁化县民林上元，贼虏其继母，李氏出城，上元从城上持枪一跃而下，直奔贼垒，刺杀二人，贼避其锋，立出李氏，遂去城。扁其门曰：‘孝行’。”[12](P10172)匾其门是在旌表孝子中最为普遍的一种方式，明政府对有杰出孝行行为的孝子孝孙，赐予匾额，以荣其家。这一举措在对孝子的旌表政策中发挥着重要作用。

2.表其行于旌善亭

除匾其门闾这种最基本的精神奖励外，明代还采取别的奖励方式，即把这种孝行行为书写在当地的旌善亭，成为当地人们学习的榜样。如洪武十八年，“礼部言桂林府临桂县民李文选，早丧父，事母莫氏至孝，具甘旨，候寒温晨昏，不少懈。母喜则喜，母或不乐，则拜问其故，致婉辞以慰之，必母喜乃止，尤能友爱其兄弟，乡闾宗族称之无间言，有司请表其行于旌善亭，从之”。[7](P2648)旌善亭一般是在乡里的公共场地修建的，供民众景仰、参拜。把孝子的姓名、籍贯、事迹等刻于旌善亭是很重要的荣誉，对激励人们发扬孝道有着重要意义。

3.给予官位

这一举措可谓旌表孝子最突出的方式，因其可以直接改变孝子的命运。如永乐七年，“旌表南昌府武宁县民陈仲贤孝行。仲贤，母屡病屡刲肝及股煮，食之皆愈。事闻，召至京擢为鸿胪寺司仪署署丞，赐冠带，命驰驿归侍母，仍旌表其门”。[8](P1276)又如永乐七年九月，“旌表金吾右卫总旗张法保孝行，法保祖母尝（常）病，刲剧肝煮液饮之，遂愈；后复病，刲臂肉煮食之，复愈。事闻，擢为尚宝司丞旌表其门”。[8](P1270)再如永乐十三年，“旌表太原府石州儒学正梁准孝行。准，狭西凤翔人，母丧，庐墓哀毁，有群鸟飞鸣其上，所种树有鹊来巢，有司上其事，特旌之擢为均州知州”。[8](P1952)这一举措对平民和官员同样适用，对于平民则给其官做，对于官员，则给予擢官、升迁，这对于政府弘扬孝道思想具有重要作用。

（二）物质奖励除给予精神奖励外，明代还对孝子予以物质奖励。如永乐十二年，“旌表大同府广昌县民谢定住孝行。定住年十二，从母周行林薄中，遇虎啮其母。定住奋力击虎。母子俱全。有司上其事，召至京师上亲问而嘉之，赐钞二百锭、米十石，仍旌表其门”。[8](P1736)又如嘉靖十九年，“江西抚按勘保弋阳王栱樻，忠孝贤良，德行著闻，诏：降敕差官奖励，仍令有司具彩币，羊酒，制给坊扁，以示表异”。[20](P4879)再如“郭冕，字宗周，县治人，父病漏腮，为吸脓血，人色难之，而冕必如是，乃心安不可，疆而为也。万历间，以贡生任绍兴府教授，母双目骤失明，间报，即乞归，以舌舔之，復故当道，旌其门曰：‘纯孝’，巡按给廪帛焉”。[19](P1127)给予孝子以钞、米、帛。酒等物质奖励，也是政府旌表孝行的重要举措。政府对孝子不仅通过匾其门闾等奖励方式鼓励孝行，还通过给予一定的物质奖励来使人们发扬孝行。可见政府对旌表孝行，以达到风俗教化的重视。