论“中庸”思想对当代和谐理念的启示

董剡筠

（新疆师范大学马克思主义学院，新疆 乌鲁木齐 830000）

《中庸》是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未单独刊印，相传为战国时孔子之孙子思所作。宋代朱熹将其与《大学》《论语》《孟子》并称“四书”。“中庸”思想主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观念之一。

一、“中庸”的内涵

“中庸”思想的“中庸”一词起源于《论语》一书，中庸的“中”在《中庸》一书中描述是“喜怒哀乐之未发，谓之中。”[8]是说人的各种情绪，欢喜也好，愤怒也好，哀伤也罢，高兴也罢，没表现出来的时候，都是引而不发，不偏不倚的，这也就是“中”。而“中”字最早起源于《易经》，其中《易经》中多次提到“中”，它的解释有中间的意思，也有中心的意思。最重要的是提出了“做事中正，行事不偏不倚”的解释。而在其他著作中，也提到了对“中”的描述。

首先，在《尚书·吕刑》中提到“哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。”[1]是说在刑法中应该怀着哀悯恭敬的心态去判决每一个案件，明白清楚地写判决书不被胥吏蒙蔽，对案件要不偏不倚处置公正。这也是“中”的一个解释，作中正，行事不偏不倚来讲。

最后，在《管子·五辅》中提到：“其君子上中正而下谄谀。”[2]是说君子性格正直忠善，不会行阿谀奉承之事。将“中正”比作正直的品格，正直的人来理解的。

再次，还有作“正道”解释的，在屈原的《楚辞·离骚》中写道：“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。”[3]东汉的文学家王逸作注言明，此中正作中正之道理解，可谓正道。

而在种种描述中，最贴合儒家《中庸》对“中”的理解的是，《老子·第五》中提到的“多言数穷，不如守中。”[4]它的意思是说一个人过多的话语会让自己陷入无话可说的境地，使自己陷入困境，与其这样不如沉默寡言，保持平静心态，将情绪埋藏心中。

关于“庸”字最早起源于《易经》和《尚书》，在《文言传》中写：“九二曰:‘见龙在田，利见大人。’何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”[5]这里的“庸”是在作平常，日常之解。

而在《尚书·康诰》中：“庸庸祗祗，威威显民。”[1]都是作为“用”字来讲的。《说文解字》中专门给“庸”作出了解释，“庸，用也。”可见，这一解释也是常用的解释。

而作为中庸思想的“庸”更多是作为“平常”和“用”字来讲的。宋代朱熹说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸者，平常也。”[6]可见，大家们对“中”字和“庸”字以及“中庸”的理解都是相差无几的，没有根本分歧。

孔子是最早提出中庸这个概念的，在《论语·雍也》云:“中庸之为德也，其至矣乎。”[7]意思是说，做事守中，行事不偏不倚的品德以及折中调和的处世态度，大概就是最好的啊。

二、“中庸”思想的主要内容及重要原则

第一，执中守正。儒家的“中庸”思想在几千年来要求大家为人处世执中守正，孔子曾说：“道之不行也，知者过之，愚者不及也；道之不明也，贤者过之，不肖者不及也。”[8]而中庸之道无法在众多学问中彰显的原因是，贤能的人行事过度，未能恪守中道，而修养差的人却因为理解不够，做事往往做不到位。孔子认为，这都是不好的、不对的，中庸之道应该为人不偏不倚，做事无过无不及。不能差一丝一毫，也不能多一分一厘，不然都不能算作执中。孔子所认为的“中”，十分强调了“无过无不及”的含义，也即处理事情时既不能过分,又不能达不到，把握起来更不能简单化“一分为二”地一刀切。[9]东汉大儒郑玄对《中庸》注释提到了行为处世要保持礼仪，合乎礼仪，这样才能恪守中道。古人讲究一言一行合乎礼仪标准，孔子也正是这样言传身教的，将礼仪的美德总结出来并且教导弟子以及世人。从礼仪之中可以看见“执中守正”的观念。也就是无过无不及，超过了就违背了礼制，少了一个图案，一个配饰同样会被认为不尊重礼仪，对“中正”理解不够。

儒家对“执中守正”的要求很高，认为不偏不倚才是君子努力去达到的最高境界。子路曾问什么是强大？孔子回答说：“宽柔温和，不争强好胜，这是南方人的强，是君子所向往的。马革裹尸，战死沙场，这是北方人的强，是坚强勇敢的人所向往的。君子和而不同，是真正的强大，君子执中而不偏不倚，是真正的强大。”从这些话可以看出，孔子点出了南方人的强和北方的人的强是不同的。看似都在夸赞，实则最后隐晦地点出真正的强大是不偏不倚、无过无不及的。南方人看似是君子的修养，实则失去了中庸的精髓，说明了孔子并不赞成南方人过于柔和以至于失去了原则，也不赞成北方人的过于刚直，则失去了君子应有的修养。孔子认为，中庸应当是不偏不倚、无过无不及的。

第二，折中致和。儒家一直提倡执两用中，和而不同。《礼记·中庸》子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为顺乎！”[8]孔子非常推崇尧舜，认为他们的言行非常符合中庸之道。并且认为是从尧舜开始就践行了中庸之道，尤其是“执其两端”彰显了尧舜懂得要中道去治理人民，有圣人的境界。儒家在几千年来也一直推崇这种境界。而在什么是真正的强的对答中，孔子紧接着又点出了君子应当“和而不同”的观点。君子在与他人相处时要能和谐相处，但是不是没有原则，随大流。对于错误的观点不能盲目苟同，这是中庸之道的基石。儒家中庸思想提倡“和”，但却不是盲目地同和。“和”是需要合乎情合乎理的，只有合乎规范的“和”才是中和之道的本意。《礼记·中庸》明确地指出了和的含义，和是合乎规范礼仪的，中是天下万物的根本，和是天下万物通达的大道。只有达到中和，才能万事万物合乎自己的位置，让万物繁茂地生息。由此可见，折中致和是中庸之道不可或缺的一部分。

第三，时中行权。中庸并非一时之道，而贵在“时中”，《礼记·中庸》仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”[8]孔子认为君子行事不偏不倚，执中守正，是要求君子时时、处处、事事都要做到不偏不倚，执中守正。小人的“中庸”是没有度的，没有规范礼仪的，小人行事肆无忌惮，完全没有中庸可言。中庸之道不是对待某一件事、某一个人时行事中庸，而是对任何事物，任何人以及在任何时候，发生任何变化的情况下都能保持中庸，这是中庸之道的最高境界。当然，这不是要求机械地“时中”，“时中”必须以“权变”作为前提，“时中”的后面肯定跟着“权”，中庸最大的特点就是在于“权”，需要因事、因时、因情地去有规律性、有针对性地去实施中庸，也可以说是“与时俱进”。孔子及其弟子都是主张与时俱进的。例如《礼记·中庸》子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从之。”[8]就是学习礼仪也要与时俱静。由此可见，儒家提倡为人处世讲究中庸，要时中但也要权变，这也就是“时中行权”。

三、“中庸”思想对当代和谐理念的启示

“中庸”思想是中国传统文化中的重要组成部分，也是儒家文化的精髓之一。在古代，“中庸”思想培养出了一批又一批的优秀人才，为当时的国家以及人民作出了自己的贡献，同时“中庸”思想的提出也为中国人标明了一个至高的个人修养和道德境界。“中庸”思想是植入中华民族骨髓里的血液，几千年的礼仪文化助力了中庸之道的宣扬，在新时代的今天我们要增强自己的个人修养，用“中庸”的思想培养个人修养，用“中庸”的思想来完善人际关系，用“中庸”的思想来实现和谐社会，为习近平新时代中国特色社会主义注入新的活力。可以从以下方面来践行“中庸”思想：

（一）和而不同的人与人的关系

儒家的“中庸”思想中有“五达道”专门提到了与亲人与朋友的相处，“三达德”则是协调这些人际关系的。由此可见，人与人之间的交往也不能完全离开中庸的思想。这也就是儒家讲究的“和”的思想，人与人之间的关系要和谐相处。“和”字包含了许多，最重要的是智慧、仁义和勇敢，它们都能很好地来调节人际关系。孔子说：“君子之和，乃和而不同也。”其内涵是：“一是承认事物多样性和差异性；二是承认每一种事物的特殊价值；三人们之间要相互尊重；四避免冲突，要和平共处。”[10]在科技日新月异、经济高速发展的今天，我们在人与人之间和谐相处的同时，更应该坚守自己的原则，守住自己的底线。对于错误的事、违背道德的事、触犯法律的事，我们要坚决抵制，不能苟同，更不能同流合污。人与人之间和谐相处决不是人云亦云，随大流！而是有原则、有底线、有道德的和谐相处，这是新时代的今天我们要注意的。“和而不同”的人际交往是社会和谐的基石。

（二）和谐共生的人与自然的关系

“中庸”思想中提到“致中和，天地位焉，万物育焉。”这句话告诉了世人，“中和”的达成，可以使万物合乎规律，万物生生不息。万物包括人与自然，这里要求不光是人与人之间和谐相处，更重要的是人与自然的和谐共生，人与自然是有机的统一体。大自然是早于人类的，人类无法改变自然现有的规律，人类需要去了解大自然的规律并掌握它，顺应自然，与自然和谐相处。“和”是“中庸”思想的精髓之一，把握住了“和”，便能了解人与自然相处的法门。人类不是大自然的主宰者，我们要改变这种错误的观念，重新审视与大自然的联系。实现新时代下的“人与自然和谐共生现代化”，可以从以下几点来做：一是要推进绿色发展。加快产业结构调整的步伐，推进绿色产业发展，退耕还林，保护湿地，建设生态园绿色空间。二是要着力解决突出环境问题。加强大气、水、土壤等污染治理的重点任务和举措。三是要加大生态系统保护力度。绿水青山就是金山银山，保护生态环境就是保护生产力。环境问题归根到底是发展方式、经济结构和消费模式问题。四是要改革生态环境监管体制。完善各类职权和行政执法职责，坚决制止和惩处破坏生态环境行为。

（三）与时俱进的人与社会关系

“中庸”思想讲究“时中”和“权变”，点明了今天社会不能机械固守原有思想，要与时俱进。社会发展离不开精神文明与物质文明，道德的标杆作用是社会发展的助推器，良好的道德风貌会让社会风气朝好的方向发展。“中庸”思想正是促进人与社会关系的金钥匙。我们要把自己良好的道德修养融入到社会风貌中，增强人与社会之间的联系。“不偏不倚，无过无不及”的态度可以用到今天社会的方方面面，例如在执行法律的时候、在审判案件的时候，我们需要这种公正态度和思想。这其中就指出了我们要避免的一个极端就是过，这实际上就是道德极端主义，不切实际地要求人们去具备崇高的道德。这是一种旧枷锁，我们在今天时代发展中要坚持中庸之道，坚持与时俱进，就是创建一个和谐的人与社会关系，其有利于社会的稳定、经济的发展、政治的和谐。“中庸”思想正是构建新时代下的与时俱进的人与社会关系的调和油。