浙东唐诗之路的兴衰原因及当代意义

林 晖

（临海市人民代表大会常务委员会，浙江 临海 317000）

一、浙东唐诗之路兴起的地理人文原因

浙东唐诗之路（以下简称诗路）是指唐代形成的，以“杭州—越州—台州”为干线，“杭州—越州—明州—台州—温州—处州”、“杭州—越州—婺州—衢州—台州”等为支线的浙东山水人文之路。这些线路之所以成为当时诗人们纷至沓来、摩肩接踵的旅游旺地，以至于被今人冠上“诗路”之美名，除了唐代大部分时期，浙东地区社会稳定这一基本条件外，一个非常重要的原因是其关键节点都在曹娥江、剡溪区域。

首先是曹娥江、剡溪区域山水殊胜的自然地理环境。晚唐以前，越州还是手抱琵琶半遮面。而台州仍属蛮荒之地，“一郡连山”，“俗犹朴茂近古”［1］299，“问路音难辩，通樵迹易迷”［2］11315，文献中且常以天台、赤城指代，人类活动范围很小，动静不大。晚唐、五代时，越州、台州开始有了明显发展，杭州则始现繁华。“至残唐钱氏立国，吴越五王继世，两浙始繁。”［1］224宋代柳永的《望海潮·东南形胜》对之已有生动的描写。至南宋在临安建都，才第一次出现鼎盛景象。

何况越州、台州两处地质历史不长，成山多在侏罗纪之后，分化不充分，故丘陵多，平原少，越州乃山会平原。曹娥江上游承接源自天台山、大盘山、四明山之水，自南向北，在今新昌一带汇合，形成最大坡降，造就该区域奇峰林立、峡谷钩洄、景观资源极为丰富的地貌格局。且从曹娥江上天台山这条山水路，唐以前基本上是人迹罕至，处于封闭状态，可谓海内荒僻之地，朝廷贬官之所，交通崎岖之路。

另外，曹娥江区域的低丘缓坡、茂林丰水，造就了当时国内规模最大、品质最高的青瓷窑址聚集地。汉晋青瓷、越窑青瓷畅销国内及日韩。“越碗初盛蜀茗新，薄烟轻处搅来匀。”［2］5648东晋南迁的北方达官贵族，也闻风而动，大规模地迁居此地，几近疯狂地占山侵林造庄园。谢玄、谢灵运寓始宁，王羲之居剡县，谢安隐东山，同时原住民逃离，窑址被毁弃。这区域也因此成了北来文士的向往乐土。

该区域水路网布。曹娥江流域是“洪涛满则曾石没，清澜减则沈沙显”［3］2605（谢灵运《山居赋》）。上虞百官的海口，潮水昼夜运行，行舟候潮进退。剡县则为四面环山，江水通海的盆地，盆地之原汪洋一片。剡溪流域“天姥三重岭，危途绕津溪。水喧无昼夜，云暗失东西。”（李敬方《登天姥》）［2］11315连沃洲山似乎也在云水缥缈间，触手可及。正如晚唐诗人方干《路入剡中作》所描写的“截湾冲濑片帆通，高枕微吟到剡中。掠草并飞怜燕子，停桡独饮学渔翁。波涛漫撼长潭月，杨柳斜牵一岸风。便拟乘槎应去得，仙源直恐接星东。”［2］7540水路上溯，自然是“归帆拂天姥”（杜甫《壮游》）［2］2363。著名的谢公古道就是史书记载由越州直通台州的最早“官道”。它的基本走向是在曹娥江乘竹筏或船，沿江而上剡溪、经剡县、入澄潭江、左于江、韩妃江，在千丈幽谷、通天饭甑、穿岩十九峰、倒脱靴一带寻山陟岭，经儒岙、登天姥、上天台、到临海。以后，又有一条由剡县、拔茅、班竹、会墅岭过来的古道也在儒岙与谢公古道衔接，演进为后来者上天姥、天台的游路。

从越中到天台华顶是诗路奇美之段。全程山、水、寺关联。最典型的是云门寺、曹娥江、石城寺、兴善寺、沃洲湖、天姥山、天台山、国清寺、桐柏宫等。杭州出发，水路最便捷。从李白《越女词》《梦游天姥吟留别》、杜甫《壮游》、施肩吾《钱塘渡口》《越溪怀古》等诗作中可以看出，诗人们基本上是顺晋代开凿的西兴运河（今杭州市滨江区西兴街道）进入鉴湖，继而直达曹娥江。此段全长百余里，但对他们早已不构成难题。因为他们若从北方南下，大多也是顺运河，走水路早已习惯。曹娥江与剡溪、新昌江等相通，翻越会墅岭、天姥山，可抵天台华顶、石梁。又与明州姚江、甬江相连，翻越桑洲岭，亦可抵天台华顶、石梁。而且，这两路都可经台州到温州、处州、婺州，入富春江、钱塘江，再返回杭州。从李白《送王屋山人魏万还王屋并序》诗并序中［2］1794，我们可以清楚地看出今人名之为“浙东唐诗之路”的基本线路。

其次是曹娥江、剡溪区域名士的文化效应。最值得感谢的是东晋孙绰，其山水玄言赋《游天台山赋》奠定了“天台山者，盖山岳之神秀者也”的历史地位。其次是谢灵运的开山辟路的实践：《过始宁墅》“剖竹守沧海，枉帆过旧山。山行穷登顿，水涉尽洄沿。岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵。白云抱幽石，绿筱媚清涟。葺宇临回江，筑观基曾巅。”［4］1160《登临海峤初发疆中作，与从弟惠连，见羊何共和之》“顾望脰未悁，汀曲舟已隐。”“日落当栖薄，系缆临江楼。”“攒念攻别心，旦发清溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻。傥遇浮丘公，长绝子徽音”，［4］1176两人的名士广告效应影响巨大。加上当地大禹治水、西施浣纱、曹娥投江、马臻筑湖等与水有关的史事传说；刘晨阮肇的天台山遇仙、王羲之的兰亭雅会、谢安的东山再起、王子猷的雪夜访戴、王母天姥、十八高僧、十八名士、司马悔桥等与文有关的人事逸闻，广泛传播，于有形无形中，左右着诗人猎奇心态和文士从众心理，助推着大唐帝国盛行的全社会漫游之风。于是，追慕魏晋风度、寻访名山胜迹、谋求仙道佛隐，唐代几百位诗人硬是被浙东吸引过来，留下近2千首诗。于是，有了孟浩然用脚给诗路画一个大大的圆，李白公开表白“自爱名山入剡中”［2］1850，其好友魏万则“爱文好古，浪迹方外”［2］1793，畅游浙东。众多诗人的竞相南下，当然与当时的社会背景、时代风潮有关，但大家蜂拥而上，留诗赠友，恐怕也有跟风攀比的味道。赶大潮、随大流，向来是国人引以为时髦的事。

因此，自然吸引力、社会可行性、人群虹吸效应等诸多方面在无形中叠加、碰撞、融合，对荷尔蒙活跃的诗人容易产生特别向心力。“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”［5］8于是，李白依据越人言语而入梦境：“一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。”［2］1785天造地设之景，因缘和合之机，一呼百应之歌，促其诗人行、壮其诗歌势、成其诗路名。可见，不管是魏晋名士，还是唐代诗人；海内域外之客，还是方内方外之士；官宦达人，还是商旅行者；其实都是把曹娥江、剡溪、天台山区域的山态水容作为赏胜、探幽、宦游、隐居之地的。

唐代大运河沟通都城洛阳与杭州，宗室南渡，下江南者越来越多。从钱塘江西兴渡口到曹娥江，再沿剡溪、新昌江逆流而上，仰首天台，攀登石梁、华顶。“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”［6］124，“千岩竞秀，万壑争流”［6］122，面对造化天工的江南自然山水，鲜活生动的历史人文，“传神写照，正在阿堵中”［6］707，北方的诗人游子怎不赞叹万千，触景生情，自然下笔琳琅，量多质高。自然地理与人文催生的诗歌，经过岁月的沉淀，大众的筛选，日积月累，声名远播，遂成后人心中的诗路。

二、浙东唐诗之路衰退的三大主因

南宋以后，诗路一蹶不振，可谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。究其原因有三：

一是物质基础有所改变。曹娥江、剡溪流域的自然地理环境发生了一些变化。唐以前，山浮水中，故天姥亦成小而高的“岑”。舟行水上，路程过大半，登山也较北方方便许多。南宋以后，鉴湖局部湮废，会稽境内湖面缩窄，曹娥江水网剧变、水位降低、丘陵沙土入溪，累积淤塞而改水道。加上浙东地势本来就南高北低，因此，为了东西走向的运河能够方便穿越南北向的自然河流，浙东运河增修建设了许多碶闸和堰坝。“宁绍之间，地高下偏颇，水陡不成河。昔人筑三数壩蓄之，每壩高五六尺，舟过者俱系絙于尾，榜人以机轮曳而上下之，过乾石以度，亦他处所无也。度剡川而西北，则河水平流。”［1］296水路改变后，行旅由此入剡溪、新昌江，上天台山就显得相对不便。从都城临安到辅郡台州，走明州线则变得更为便捷，山水相连、奇险峻峭的谢公古道逐渐冷落。明代游客到天台山，也多从宁海方向骑马而上，徐霞客之道应运而生。

二是浙东社会动荡不稳。政权更替，内乱外患，农民起义，海禁迁民，倭寇侵扰，南宋都城的繁华不可避免地烟消云散。山河破碎，画意残缺，文化影响力虽然还在，但文人们已失去了前辈往日的热情，所写的山水诗词量不及唐代之十一，质更是江河日下。

三是文士漫游之流风转向。元代汉族学子文士地位骤降，自由度受限。明初方孝孺案后，浙东读书种子更是受到严重摧残。他们自顾不暇，诗兴顿失，早已少了呼朋唤友、登山涉水、吟诗作赋的闲情雅致。结社抱团者，也转以经史考据。浙东学派即为典型。

既然诗人们到浙东目的是游玩，方法是自由行为主，宦游为辅。现在山水变迁、社会动荡，游路不便、征途不安，自然兴致受损，故诗路平坦者成官道驿路，险峻者乏人问津、草木蔽径。路逐渐冷落，诗名自然也不再兴。

三、浙东唐诗之路的当代意义

“江山代有才人出，各领风骚数百年。”今天，我们讨论研究浙东唐诗之路，其意义不仅在于历史文化遗产保护、区域旅游，更重要的是历史人文地理学的当代意义及应用。

类似浙东的山水形胜，全国不胜枚举，为何独独曹娥江、剡溪流域能够深深吸引唐代诗人？台州先贤王士性开创的历史人文地理学，真真切切地告诉我们，这与当时的自然环境、信息传播、国势民运、皇室南迁、社会风尚有关。区域性的自然、地理、政治、人口、气候，不仅能透视出时代意识、社会思潮、文化氛围，而且还包容了地理学上的空间意识，人文意义上的时间概念。例如，哪些人来过？哪段时间最多？从哪里来？为何来？留下什么（诗文、习俗、方志记载）？有何影响（原住民、物产、交通工具）？社会学的方方面面都可从中观察到。诗路兴衰的当代意义是我们除了正视大历史规律外，还应该珍惜社会稳定发展的局面，找出诗路兴衰的原因，总结前人经验，制定今天规划：保护自然生态环境，保存历史文化遗存，保留历史地理文献。

诗路的兴起和繁华，是大到唐王朝，小到浙东各府，合力营造、保障的。杭州、越州、明州是江南山水神韵的精髓所在，浙东运河、曹娥江、剡溪是诗路的天然血脉。临海是唐代台州府的行政中心、文化中心、儒学中心。其开千年台州文教之淳风浩气，是“台州式硬气”的标志地，南传佛教沿海路登陆台州（临海）向四周辐射的中心地，海外人士（如日本遣唐使）和物资进出台州的通关换牒之所，诗路台州段的重要枢纽。天台山是佛教中国化第一个宗派天台宗诞生地，道教南宗创立地和文化中心，诗路自然地理精华之一，重要目的地。其他各州也都对诗路的兴盛做出重要贡献。作为后人，我们应该当仁不让，承担使命。当务之急是针对衰落原因和当代困境，研究其当代意义和可行性对策。由省里牵头，有关市县统一认识、求大同存小异、明确责任，从而拓展空间研究，实施时间量化，形成资源共享的和合之力。切忌各自为政，各唱各的调，学术不落地，政策在空转，财物无保障。例如，可以浙东联席会议形式，协调保护与发展的整体规划和可行措施，选好点、探好线、铺开面。

千百年来，自然灾害、战争、其他人为破坏，以及当代社会发展中尤其是城镇化、交通建设的需要，如移山填海、削坡造路、打隧道、架飞桥，通高铁、高速，这些都不可避免地造成地形改变。我们当下的学术研究更应该正本清源，谨慎考证，严守学者实事求是的底线。运用多学科知识，对历史地理环境造成的现象做出探源研究和当代解读，避免百年之后贻误后人。研究不作推想与预设演义，不提倡为旅游而拔高粉饰，更忌小说家的添枝加叶，导游者的无中生有，资本指挥棒下的话筒。当务之急是要把学术研究的成果精准运用到社会生活中：例如重要节点和景点的历史遗存除了切实保护，还要以诗碑、路标等形式再现史迹名录及文献内容摘要；在当前新一轮的村庄大规模合并中，尽量多地保存历史地理和经典著作中的村庄（包括地名）名；直面历史沿革变化，不宜在归属地上执着，打口水战、搞大辩论。总之，当下的诗路，地形有变、但遗迹尚存，其地理人文的历史和现实意义依然值得我们探索；诗路上千古传诵的诗歌，本身具有的丰富信息、美的意境，也同样值得我们学习。