炎黄泰山大战及其文化意义

袁爱国，袁宇啸

（1.泰安市委宣传部，山东 泰安 271000；2.瑞典卡罗林斯卡医学院，瑞典 斯德哥尔摩 17177）

炎帝及其族裔蚩尤与黄帝之间的战争，是上古传说中最为重要的内容之一。这场战争规模之大，历时之久，战况之惨烈，影响之深远，为传说中所仅见，因而格外引人注目。现代史家吕思勉先生指出：“炎、黄之际，为世运之一大变也”［1］（P47），认为是上古史中一大转折。近年更有研究者认为“此战决定了中华民族在发轫时期的基本格局”［2］（P38），在上古史中具有非凡意义。这场大战的地点，有冀州、涿鹿、阪泉、泰山诸说。随着近年东夷文化研究的不断深入，考古学、文化学、民俗学诸方面的材料与成果关注的目光更多地指向泰山。

一、炎黄泰山大战的文献研究

炎黄大战的文献记载比较丰富，虽显杂乱多出，但基本内容大致相同。较早的记载，见于《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止，遂杀蚩尤。”［3］（P430）另有《庄子·盗跖》篇载：黄帝“与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”［4］（P449）

汉初贾谊《新书·益壤》篇载：“故黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。”［5］（P30）又同书《制不定》篇载：“炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”［5］（P37）二篇所记内容相同。司马迁将此基本内容收入《史记·五帝本纪》中，并参以其他记载，将大战地点记为“阪泉”，增入“三战，然后得其志”［6］（P3），突出了战争的时限长度。自此，炎黄大战的基本内容与情节，作为史实载入史册。

这场大战的地点，早期文献中就有记载发生于泰山。据《韩非子·十过篇》：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。”［7］（P128）此说对后世影响颇大。《太平御览》卷十五引《黄帝玄女战法》：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于泰山。三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：吾玄女也，子欲何为？黄帝曰：小子欲万战万胜。遂得战法焉。”［7］（P133）《太平广记》卷五引《集仙录·西王母》载：“黄帝讨蚩尤之暴，威所未禁；而蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，师众大迷。帝归息太山之阿，昏然就寝。王母遣使者，被玄狐之裘，以符授帝：‘太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。’符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：我九天玄女也。授帝以三宫五意阴阳之略，太一遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。”［8］（P710）

近年的东夷文化研究也认为大战地点应在泰山。前引史料中，《庄子》、《新书》中所记大战地点之“涿鹿”，《史记》中之“阪泉”，皆在今山东境内泰山一带。有学者认为，“涿鹿”又作“浊鹿”，实为后出之名，乃“邾娄”之音转，其地最初在鲁，与穷桑（今曲阜）为一地或相近，原为炎帝之都。古阪泉在今山东莒县境，春秋时书作“蚡泉”或“濆泉”，是蚩尤所生所居之地。所以宋罗泌《路史·蚩尤传》载：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，逐帝而居浊鹿，兴封禅，号炎帝。”［9］（P55-56）据此，炎黄大战的最初地点应在泰山。至少，在“三战然后得其志”、“九战九不胜”的长期战争过程当中，泰山曾经是大战的主要战场之一。

炎黄大战的大致时代，与大汶口文化时期相合。据考古学研究，认为“炎、黄之名所代表的实际历史文化时代不应早于考古的仰韶文化中晚期，也就是大体相当于大汶口文化早期和中期的阶段。”“有关炎、黄、蚩尤之间循环大战的传说材料，大都出于距今4600年或4500年前后，不会早到距今5000年以前”［10］（P113-114），这一论断当较可信。

蚩尤也是泰山一带的东夷部落最为重要的军事首领。徐旭生为此列出四条证据：第一，《逸周书·尝麦》篇说“命蚩尤宇于少昊”，“少昊既属于东夷集团，蚩尤就不能属于其他集团”；第二，“在汉代关于蚩尤的传说全在今山东的西部，太皥后人封国的区域”；第三，“东汉的学者全说蚩尤是九黎的君长，其说应该有所本”；第四，据《盐铁论·结合篇》黄帝战涿鹿，杀两昊与蚩尤而为“帝”，太昊、少昊都与蚩尤协同作战，“是证其属于同一集团”。因而，“蚩尤族只能属于东夷集团，并无属于其他集团的可能性”。［11］（P48-53）蚩尤崛起于少昊时代晚期。据《国语·楚语下》记载：“少昊之衰也，九黎乱德。”《尚书·吕刑》孔传云：“九黎之君，号曰蚩尤。”田昌五认为“九黎”即“九夷”。［12］（P128）则蚩尤为东夷应无疑问。蚩尤故事以《史记正义》引《龙鱼河图》较为完备：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆以弥服。”［6］（P4）蚩尤作为勇猛善战的军事首领，不仅以高超的军事韬略与黄帝九战九胜，还先后经“七十战”（《鹖冠子·世兵》）而多为胜绩。蚩尤也是最早的兵器制造专家。《世本》载：“蚩尤以金作兵器”，“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”《中华古今注》载蚩尤“造立兵杖、大弩。”《太平御览》卷三三九引《兵书》：蚩尤“烁金为兵，割革为甲，始制五兵。”则东夷人之“从大从弓”，也涵括有蚩尤的创造与贡献。大汶口文化遗址中口含石球的独特习俗，也应与蚩尤“食沙石子”有关。［13］（P346）

蚩尤泰山大战所率之风伯，亦是东夷部族中之强悍善战者。风伯在大战中率先上阵，“纵大风雨”，打乱了黄帝的作战部署，为获胜立下头功。这位风伯就是威力巨大的风神。在上古传说中风神有二，一曰飞廉，一曰穷奇，都属炎帝氏族的蚩尤族属。飞廉一名蜚廉，其名首见于《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“应劭曰：飞廉，神禽，能致风气。”蜚廉又是泰山山神之一。《山海经·东次四经》：“泰山上多金玉、桢木。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。”［3］（P116）这与蚩尤“头有角”，“人身牛蹄”的形象相近似。穷奇据《淮南子·地形训》载：“穷奇，广莫之风所生也。”穷奇亦见于《山海经·西次四经》：“邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。”［3］（P63）郭璞《山海经图赞》称：“穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不奔走；是以一名，号曰神狗。”穷奇亦出于炎帝之后，《左传》文公十八年：“少皥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德。天下之民，谓之穷奇。”［14］（P523）这一好斗善战的穷奇族成为蚩尤的得力干将。因其勇猛众莫能当，后世被列为“四凶”之首。虞舜时遭到驱逐“迁于四裔”，商周时青铜器多有穷奇纹即穷曲纹为饰，现代苗族、瑶族衣饰、器物中仍多用穷曲纹，可见其影响深远。

其实风神与蚩尤同出东夷，是东夷中鸟夷部之风夷族，在泰山周围建立了许多风姓国。据《左传·僖公二十一年》载：“任、宿、须句、颛臾、风姓也，实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”［14］（P321）其具体地望，任在今济宁市任城区，颛臾在今临沂平邑，宿在今泰安市东平县无盐村，须句在东平县须城镇，总之都属泰沂山区汶泗流域。“有济”据杜预注即并祀太昊少昊，说明这些风姓国视太昊、少昊为共同祖先。有研究者认为“风即凤，卜辞尚假凤为风。凤鸟系风姓图腾，但同时凤字亦代表风的现象，至商代风凤尚无异字……凤图腾一方面保留风姓的生祖资格，另一方面他更变为风的主持者，风神”。［15］（P125）

蚩尤与其所属作为世居泰山一带的东夷部族，与黄帝氏族的泰山大战，惊天地，泣鬼神，壮山河，丽史诗，它无疑是上古时期泰山先民氏族冲突的真实反映。

二、炎黄泰山大战的文化意义

炎黄泰山大战作为上古时期泰山地区影响最大的历史事件，理应予以更多重视。它不仅促进了两大氏族部落的交流和融合，也给泰山历史文化形成巨大影响。

首先就是黄帝取代炎帝、蚩尤取得东夷人的精神象征——泰山封禅的权力。据《史记·五帝本纪》：黄帝战胜蚩尤以后，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝……东至于海，登丸山，及岱宗……而鬼神山川封禅与为多焉。”［6］（P3）大汶口文化遗址中出土的图形，就是东夷人在泰山之巅祭祀上天的标志，现在被黄帝作为战胜者的权利加以宣示。章太炎先生对此现象有深刻揭示，其《神权时代天子居山说》指出：“天子居山，其意在尊严神秘”，“盖以高丘者，君上之所居，通于神明。”“古之王者，以神道设教，草昧之世，神人未分，而天子为代天之官，因就高丘，为其近于苍穹。”其后“明堂、清庙、辟雍之制，古今兴废虽不同，然丽王公、奠天位者，其实其名，大抵不出山麓”。［16］（P3，8）而封禅中的设坛祭祀之举，也与上古时期的战争有关。其《封禅》篇认为在战争中“因大麓之阻，累土为高，以限戎马”，“设险守固”，所以当时“封禅为武事，非为文事”。后来之统治者有鉴于“彼夷俗事上帝”，故“文之以祭天以肃其志，文之以祀厚土以顺其礼，文之以秩神以詟其气”。再后“三王接迹，文肆而质非，而本意浸微，丧其本意”，［17］（P23-24）完全演化为君权神授的政治礼仪。揆诸炎黄泰山大战的史迹，太炎先生此论不啻有振聋发聩之功效。

黄帝在泰山庆祝胜利，答谢天地佑助的仪式，宣告新一代帝王君临天下，同时也把炎帝蚩尤为首的东夷族祭祀天地为主的泰山封禅，改造成易姓而王、改朝换代后“奉天承运”的加冕礼，这是封禅意义的重大转折。后世秦皇汉武以下的封禅，都秉持这一精神实质。所以《史记·封禅书》开篇便点出这一主题：“自古受命帝王，曷尝不封禅？”［6］（P1355）正是对这种内在精神的高度认同。其所记载的秦汉封禅，也是在这一主题指导下次第展开。而《封禅书》中引《管子》所言：“昔无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭。”［6］（P1361）尽管都统称封禅，却不能一概而论。无怀氏不见出处，姑置不论，伏羲、神农、炎帝是东夷人不同时期的氏族首领，前后相承，在封禅礼仪中有“换代”而无“改朝”，至于黄帝始增易姓而王、改朝更张之意义，其禅地改为亭亭，即透出不同以往的信息。

与前此历代封禅“其仪阙然湮灭，其详不可得而记闻”（《史记·封禅书》）不同，黄帝封禅遗迹仍可寻查。《韩非子·十过》篇中黄帝“合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》”，有学者认为“这大概就是黄帝封禅泰山的情形”［18］（P52），若此，则这一宏大场景乃是封禅盛况的首见详细描写。也有学者认为是黄帝获胜以后在泰山举行的“部落联盟大会”［12］（P150）。这也为唐宋两代的泰山封禅提供了启示和样本。相传黄帝封禅时曾构建泰山明堂，其遗址在今泰山景区大津口乡沙岭村东。《路史·发挥二》引《程子》载：“黄帝之治天下也，百神出而受职于明堂之廷”。［8］（P680）前引章太炎《神权时代天子居山说》也认为明堂之设“大抵不出山麓”，则黄帝创立泰山明堂制度之说不为无因。另外，黄帝在泰山所作《清角》，是中国最早的军旅乐曲，也是最早的泰山诗歌。只是此作早佚，仅留篇目，实为遗珠之憾。

其次，蚩尤死而不息的反抗精神，成为东夷人的精神旗帜，形成后世山东人敢于斗争、勇于反抗的刚烈性格。作为战败者的蚩尤，其在家乡泰山一带的深远影响与文化积淀，较之黄帝并无多大逊色。蚩尤被杀后葬于泰山西侧的东平县境内。据《史记·五帝本纪·集解》引《皇览·冢墓记》：“蚩尤冢在东平郡寿张县（今阳谷县）阚乡城中……肩髀冢在山阳郡巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”［6］（P5）大概黄帝也敬佩蚩尤的英雄气概，专门予以礼葬，《事物纪原》九引《黄帝内传》载：“帝斩蚩尤，设棺槨”，“帝斩蚩尤，因置冢墓。”则棺槨冢墓之设，亦创于黄帝。而蚩尤英魂载天覆地，昭示不屈。前引《皇览·冢墓记》载：蚩尤墓“高七丈，民常十月祀之，有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。”这股浩然之气升腾于云际，是不屈的旗帜。《吕氏春秋·明理》载：“其云，有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。”凝结于夜空，是为主兵之星。《史记·天官书》：星名曰“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗，见则王者征伐四方。”［6］（P1335）《经史问答》卷八载：“司兵之星名蚩尤。”［8］（P689）其气在山，则化为枫木。《山海经·大荒南经》：“蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”［3］（P373）其气入地，则化为一腔热血。宋沈括《梦溪笔谈》卷三载；“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中未尝溢，大旱未尝涸，卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”［8］（P702）这种威武不屈、死而不息的反抗精神和刚烈性格，传之后世而经久不衰。其东夷族后裔刑天、夸父步其踵武，然亦不能望其项背，其英魂烈魄，足可以贯日月、撼山河。就连战胜者黄帝也要借助蚩尤的大名震慑叛乱，并收伏蚩尤余部统领军队。《艺文类聚》卷十一引《龙鱼河图》载：“制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆弥服。”［8］（P708）

至于后世，蚩尤更以战神形象载入史册。《史记·封禅书》记载齐地祭祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤。”［6］（P1367）祭祀蚩尤，成为起兵作战不可缺少的仪式。《周礼·春官·肄师》郑玄注曰：“貉，师祭也……于所表之处为师祭，造军法者，祷气势之倍增也。其神盖蚩尤。”［8］（P693）汉高祖刘邦沛亭起兵时也“祀蚩尤，衅旗鼓……（天下已定）令祝官立蚩尤之祠于长安”［6］（P1378）（《史记·封禅书》）。而褒奖勇猛善战的将军如白起、韩信等，则称“殆蚩尤之敌，盖开辟所稀也”。（《太平御览》卷二七三引《韩、白论》）［8］（P693）将军出征，帝王要授予蚩尤剑：“（梁武帝十三剑）四曰九天。出军行师，君执授将。长五尺，金缕作蚩尤形”（《太平御览》卷三四三引《刀剑录》）。［8］（P693）秦汉之间的武术、相扑竞赛，也被称为“蚩尤戏。”南朝梁任昉《述异记》载：“秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角牴人，人不能向。今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相牴，汉造角牴戏，盖其遗制也。”［8］（P692）东夷人的尚武精神，实出于蚩尤流风所被。春秋时军事家孙膑、侠客聂政长期在泰山修武习艺，终成一代伟业；东汉末年赤眉、黄巾转战泰山，营垒遗迹尚存；泰山于禁、臧霸、程昱等一批名将涌现，成为曹操所部生力军；宋代水浒好汉征战于泰山，辛弃疾灵岩寺抗金；唐代冲天大将军黄巢战死泰山狼虎谷，其泰山东侧的黄巢墓与泰山西侧的蚩尤冢遥遥相对，堪称蚩尤精神的千年回响。以上种种，都是名噪一时、垂青史而昭后世的华彩篇章，都传承着蚩尤精神的流风余绪。泰山人乃至山东人的尚武不屈，豪侠正义，盖发源于蚩尤，而形成深厚久远的族群——地域文化心理。

通过炎黄泰山大战文献的梳理对比，使扑朔迷离的传说疑团，初步显现出历史面目。蚩尤无疑属于东夷族中少昊族裔，是世居泰山地区的大汶口文化先民。循此史迹，炎黄泰山大战及其相关活动，在历史、考古、文化、民俗的视野中，往往能得到合理顺畅的解说。这一幕雄壮的战争活剧，并没有经过数千年的历史烟云而消散无踪，蚩尤族裔的文化心理与民族性格基因，至今仍给山东人以巨大影响，并不断与时俱进，衍化为百折不挠、敢为人先、勇于担当、甘于奉献的时代精神，从而极大地提升了文化自信。这种对上古传说的动态认识，也为今后深化研究提供了有益的启示。