论思想政治教育对兼爱思想的扬弃

方娅 曹延汹

关键词兼爱 思想政治教育 借鉴

一、墨子兼爱思想的核心

（一）兼相爱

众所周知，“兼”：一手“持一禾”：一只手拿着两根稻谷，在此可以理解兼爱为对一切事一切物一切人之爱，是一种丝毫没有间隙的爱，包括过去、现在和未来的一切人，我们可以认为它是一种厚重的博爱情怀。从思想史上的思想家来看其中最看中爱的作用的莫过于墨子，梁启超的《墨子学案》所给人灌输的是兼爱是墨家学派的思想来源和思想准则。…由此在墨子之思维中，社会大众之中并没有什么距离可言，大家都应该是相亲相爱的关系。我们爱自己的世界同爱别人的世界是同等的，我们都应该去爱护，爱自己与爱后代是同等的我们都应该去守护。“兼爱”其内在意思强调人格同等，不会去分大众的等级和出处，“使天下兼相爱，爱人若爱其身”，“为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”。“君爱臣，父爱子，兄爱弟，谓之兼爱;反过来，臣爱君，子爱父，弟爱兄，也是兼爱。”往深了谈“兼爱”本身既包括自己也包括他人。这说来其实是一种大家都知道和了解的没有私欲的情怀，最终是期望每个人都幸福，都过得很好，在此之过程中又不会忘却自己，这两方面的情感是我们都不能放弃和割舍的，这样才能构成我们社会的“兼爱”氛围。

我们可以把这种涉及之多、之广的情感理解为在这生活圈内最漫天无际的一种内心最珍重的情感之爱，这就不仅仅是我们之前所说的“小爱”了。我们应该做到对待别人就像对待自己一样，是人人爱我，我爱人人，所有人无时空无远近无亲缘之分的博爱，是对有利于国家有利于民族有利于人民的有选择有条件的爱。

（二）交相利

“兼爱”在墨家学派看来是可以毫无犹疑坚决执行的，而且是效果客观的一种爱。但是我们联想到墨子所处的社会生态环境，就会知道在墨家之外的环境中，是一种鱼龙混杂、好坏难分、善恶并存的复杂生活状态，可见，墨子所倡导的“兼爱”主张是很难去把握其中的分寸，一旦爱错，不可避免就会招致一些不良现象甚至更加严重的后果。天下攘攘皆为利来，这些现象无不是为一“利”。

“兼爱”不是分割的两方面，而是相互关联相互一寸的两个因素形成。其中“兼”作为墨子所说的重中之重，相对于“兼”，“爱”被一些大家作出了不同的解读，譬如有作家提出与孔子的“仁爱”不同：“一、爱与利被作为一体来对待。……二、我们应当大局为重，首先保全国家人民的利益方可，顾不能以私利为主去窃取以及伤害他人的权益。”“兼相爱，交相利，虽然在极具公平原则下的兼爱交利，让所有之社会大众生活安稳，群众之间的互不嫌弃互不放弃互相提携帮助的理想化提法，还是符合我们此时社会的大现状与文化的大方向，我们值得去深究去思索。”还有一些人觉得在主张重利贵义的墨子思想中，在一定程度上是注重利益，以利益为处事基础原则的。

孔子的思想在如今的社会依然是主导，中国上下五千年的文明发展历程，小农主义的手工业者登上历史舞台可追溯到春秋战国。“利”被当做是生活所必须坚持的意向，而“利”又被当作当时社会的伦理的基础。故此墨子所提的“兼相爱、交相利”伦理观可以说是考虑了人性的，不管从理论、伦理那个方面来分析，它在社会上的教导作用都是不容替代的，互爱互助或许就是其内在的精神意义，利于对方。以利益为基础，利与义一致。墨子的思想更值得今天的我们去研究和学习。

二、思想政治教育对兼爱思想的批判

思想史上的每次传承都会受到此时此刻、彼时彼刻的各种因素的制约。对兼爱思想的继承和批判也不免，在特定历史时期人们生活的难以为继，在思想界引起一股思潮，墨子首先认识到体会到了生活困苦大众的艰难，在此基础上有了自己的主张，“兼爱”它的首要愿望是使社会安定人们生活稳定，但是在思想发展过程中不免会出现分叉，此兼爱意在人们之间毫无差异的去援助去相爱，在一些方面其实它忽视了人性的复杂性和感情的无根据性，这种理想社会因为过于理想，在彼时的大环境下可以说是很难实现的。

“兼爱”思想的目标，对于普通大众务必在心中认识到“兼爱”的最深层次的精神内涵，在精神的引领下去实现更真实的愿望，可以要求大众统一认可的社会模式之中去实践，从人性情感的复杂程度出发，只谈兼爱的理想化其实是毫无参考价值的，也是社会大众所不能接受吸收的，必须有实际的切身利益的敦促，兼爱才能发挥其理想化的效果。要想在我们期望的氛围下去生活，必须有一个大家共同认可的旗帜在前方作指引，对于人本身来说，生来是偏向于对自己有利的一方，而去逃避对自己有害的一侧。“兼爱”这样一种深刻且厚重的情感，从自身讲，是很少有人能做到无可挑剔的，这样下去的话离我们所期待的社会与生活只会越来越远，应该避免这种趋势的持续蔓延，我们就必须采取有效的办法去激勵大众去为了美好生活而打开心门，用自己最大的胸怀去包容万事万物以及生活中的各类繁杂的人情世故。

三、新时代思想政治教育对兼爱思想的继承与发展

直至今日，墨子思想虽经历些许波折，但终究还是影响深远，比如“墨子绿色与和平奖”的设立等，都证明墨子已经面向世界，研究也在不断深入。如此看来，“墨子热”也成为学界的一股热潮，再加上现今的社会不良现象层出不穷，道德滑坡、环境变化、国际政治环境严峻等社会不安因素不断增多。在自古以来以爱为本的中华民族，便开始从心出发，追仰先圣，从中华民族上下五千年的优秀的传统文化中去深析“兼爱”思想，期望从“兼爱”中解析出适用于此时的社会大环境的。这样，才能达到社会和谐、国家稳定的宏伟目标。

（一）要有坚定的思想信仰

思想主导行为，要想在行动上向前向远，意志上的导向是不可缺少的。从我们党成立至今，马克思主义都是我们指导思想，我们要坚持不动摇，这与墨子“兼爱”思想所追求的有效方法是一致的，都是强调人人爱我，我爱人人，都追求社会的统一与和谐。在那个社会动荡生活不稳的时期，其实也不缺乏追求美好事物的人物，就算彼时由于种种社会因素美好的事物可能在深处而不能轻易的被发现，就算这样的艰难，人们也还是不停的不断的去观察与发掘美好的存在。相较于之前，此时的大众显得并没有那么的渴望与期盼美好的东西，在我们身边显而易见伸手可得的幸福人们都是视而不见，更何况那种需要我们用心去感受去发现的事物呢。对此，我们必须在心中把“兼爱”的精神内涵重视起来，让其成长为我们身上的一枝花，一枝向善向上的幸福之花。

（二）坚定共同理想

墨家思想主张尚同，社会无处不在的人类，每个个体的人都有自己的思想以及看法，对于思想是很难去把握，也很难去做有什么强迫性的作为。保持这种状况下去，我们的生活是达不到安稳与幸福的，这个时候最应该做的就是在思想深处就对其进行潜移默化的影响，使其能有大众所能去实施去实现愿望的精神动力。

通过“不忘初心、牢记使命”主题教育会，我们应该时刻牢记不管我们目标在哪里，我们要走到何方，最不可忽视的一点就是我们所经历的所遭受的。对于我们新时代的新青年以及所有社会大众，我们最应该去深刻缅怀的是此刻的优越生活是先辈前烈的鲜血换来的，是他们不顾个人安危把我们普通大众放在首要考虑的位置换来的，铭记屈辱与荣誉，坚守内心。此刻，我们的新的长征之路已经开始，就是致力于中华民族的伟大复兴的中国梦，我们所有的社会大众在祭奠先辈之时，最不应该忽略的是他们强大的内心力量，是他们浴血奋战的身影，是他们心怀人民的宽广无边的胸襟，是他们迎难而上的坚守精神，明知山有虎偏向虎山行的大无畏精神，奋力夺取新时代中国特色社会主义的新胜利。

（三）坚持修身为本

“国无德不兴，人无德不立”，作为新时代新青年中的一员，我们应该在学业、生活、社会中牢记自己的职责和使命，要在思想上绷紧精神，在行动上孜孜不倦，以求完善自身，因为为别人树立良好的行为形象。此时此刻的新世界，在不断的发生着细微的变化，我们的内心所向也在随着生活中到处充斥着的各种精神象征的元素和实体而不断的畸形。

考虑到贤圣的思想观点，我们新青年新大学生群体应该首先在内心去认同，在心中之信仰上去肯定自己，只有在心灵上认可了自己，我們才能够在日常的社会变迁中去坚持自己，确保自己不会被浊化不会被同化。道德品质是人立世之根本。在我们能够确保自己的时间里，完全可做到用自己的积极向善的行动力量去感化他人，这样久而久之可以达到一种我们都所期盼与向往的社会生活氛围，重在日常生活中去潜移默化地影响别人。人人为己，自不待言，因为每个人各有一己之私。但如果人人都抱定“各扫门前雪”的态度，由矛盾而起冲突，最后两败俱伤。可见，独爱己身，最终不能保己身。但如人人兼爱，情况就不同了，我视彼如己，像爱自己一样爱他人，这样，自己也能沐浴在爱河之中，因为“为彼，犹为己也”。

（四）坚持正确的价值观

此时这个新的快的新时代，我们每个人都是充满期望与力量的一代时代新人，同时在此也在感知着每时每刻出现的新事物新机遇新挑战，对我们来说是难得的是应该珍视的，却也无时无刻不在面对社会潜伏的各种不安定的影响因子。在这样的生活环境下更该去研究去解析贤圣的人生哲学，去充分的汲取养分使我们在社会的洪流中不至于与邪恶势力同流合污甚至被浊化。

此文中所谈的兼爱思想，如果与此时相联系的话，可以说是我们耳熟能详的和谐与友爱，与自然与社会的友善，在如今社会繁荣生活美好之中，让爱筑起建立在我与他心间的一道桥一座塔，让爱为我们的生活和学习作出积极的指引与教化，让爱在大自然之中撒下绵绵温的种子，我们要在心里去重视去实践友善以及爱人。