从《论语》中的诗教看孔门几点道德追求

◎陈德林 王甜甜

《论语》是一部不能逾越的中华文化经典，书中的道德认知和追求已浸透到中国两千多年的制度文化、民间习俗、行为方式和心理习惯里去。《诗》在《论语》中地位非同一般，《论语》一书涉及孔子引《诗》论诗，行诗教者多达十六条，引用之多是其他典籍难以企及的。孔子行教化时，《诗》是重要抓手。《论语》中的诗教承载了孔子的精神理想，管中窥豹可借诗教一窥孔门精神。

《左传》有曰，“《诗》《书》，义之府也”。《诗》是道义的宝库，《诗》文字背后的道德判断的标准在孔子这里受到发扬和重视。在孔门精神中体现为本质上的道义论，追求君子心中之道德，亦或曰“仁”。孔子之后，诗教功用扩大化，由较为单纯的政治词令转向修身养性，并且趋势不断加深。

《论语·述而》中说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”形而上者谓之道，立志当高远。德者，人世之道。在天曰道，在人曰德，据于德，即合天道成人德。这种道德追求在《周易》思想中已经非常明显，而孔子最尊崇周文化，认为其郁郁乎文哉，这种文的内涵下美的是其中的道德追求。善易者不卜，君子问祸不问福，都是因为心中坚持这种道德追求或原则，不因个人利益而进行功利计较。这种道德追求是对于道德本质的拷问，直指于人心深处。孔门称这种道德为“仁”，尽善尽美的一种道德。而游于艺是依于仁的外在表现，一种形式，同时也是可以借助来走进仁这一道德的通道。

具体而言，诗教中体现的孔门精神有具体以下几种。

一、雅正中庸，温良敦厚

这是诗教的标准，也是孔门精神的标准配置。删诗说中，孔子“放郑声，郑声淫”“恶郑声之乱雅乐”，过度、无节制的事物，违反了孔门对于雅正的追求。“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪。”南宋朱熹《论语集注》曰：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”杨伯峻则认为这是评价《诗经》“思想纯正”。就思想观念而论，孔子认为《诗经》是纯正的、中和的。

不偏不倚，无过不及，中庸平淡寓于生活中主要体现为温良敦厚，在文艺追求上体现为追求中和美。《八佾篇》中子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。《礼记·经解》亦有，“温柔敦厚，《诗》教也。”《关雎》中的发乎情，止乎礼，乐与哀都把握尺度，就是孔门精神追求。

二、绘事后素，文质彬彬

《论语·八佾》中“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。”有了白色的底子，然后绘出美丽的画。在儒家精神中，尽美在尽善尽诚之后，这种更高的境界追求是起源于原始的好底子。

君子，是从质朴开始的。从某些方面看，文和质可以是形式和内容的类比。形式背后的内容，诗教是传承精神的抓手，但是以精神内涵为第一要义，如同质朴的内涵一样，不能越过精神而只谈论形式。这种类比，在礼仪和学习中均有体现。在礼仪的追求中已有类似的描述，孔子重视丧礼，但认为可以节俭而不可以不发自内心悲痛。《论语·学而》中子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”对于学习亦是追求朴素为先、行动为先，在有了这种质朴的底子之后，在追求文，达到文质彬彬。子路质朴而少文，夫子对他的爱和批评都是源于此，爱他质朴的精神。

先道而后文，后世文以贯道、文以载道，都是先有好的底子，再进行文采的追求。这种绘事后素，文质彬彬的精神是孔子文化中很有特色也很重要的一部分。

三、洁净精微，精益求精

质朴为美的基础上，孔子非常关注文采，文质彬彬，不断精进以尽善尽美。子路为孔子所批评的，多半都源于子路质朴而偏野，精进处不足。诗为雅言，是贵族交际用语，必然是要求非常精致的。《论语·阳货》子谓伯鱼曰：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”不学诗，如同面墙而立，一无所见。“不学诗，无以言”，《诗》不只是交际词令，更是一种贵族最求精致的精神态度，不够雅不够精致的语言是贵族交际中所鄙夷的。兴于诗，立于礼，成于乐，亦是如此。

《论语·学而》，子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”切磋琢磨，就是不断精进，精益求精的过程，懂得这些可以学《诗》，《诗》教便是不断打磨使自己更追求精微的一种教育，这是孔门精神的更高阶。