本真语文的内涵与实践探寻

■伏荣超

在我国，自从语文成为学校教育的一个独立学科以来，关于语文本体性的探究便从未停止过。叶圣陶先生认为：“语文味就是语文的本色。”当代许多语文教育专家、学者也提出了各自的观点，如程少堂的“语文味”、黄厚江的“本色语文”、王旭明的“真语文”、李华平的“正道语文”等。虽然他们在表述上存在差异，但都是试图解释语文的本体内涵，探讨语文应该教什么、怎么教。通过学习语文教育专家、学者们的研究成果，结合个人的实践探究，笔者现就“本真语文”的内涵与实践做以下梳理，恳望得到方家的指教。

一、本真语文的基本内涵

“本真”是指事物的“本源”“本性”“本来面貌”，本真语文就是体现语文的“本源”“本位”“本性”的语文。“本真语文”的内涵主要体现在以下三个方面：

1.本源——语文课程的要素与特点。

从学科角度出发，叶圣陶曾说过：“什么叫语文？平常说的话叫口头语言，写到纸面上叫书面语言。语就是口头语言，文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起，就叫语文。”从课程特征来看，新课标指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特征。”从构成要素来看，特级教师朱学坤认为：“语文探究的是言和意的内在关系以及生成的过程和规律。”因此，语文可以理解为口头和书面的语言和言语的合称。“言”和“意”是语文最基本的构成要素：“言”是指言语的形式，“意”是指言语的内容。语文的工具属性体现在“言”上，语文的人文属性体现在“意”上；言和意的统一，是语文课程的基本特点。

2.本位——语文课程的目标与任务。

关于语文课程的基本价值，张志公认为：“用了‘语文’这个名称，表明在这门功课里要向学生进行全面的语言训练……全面的语言训练，包括口头的和书面的。口头的包括听和说，书面的包括读和写。进行书面语言的训练，自然要掌握文字这个工具，要教学生读许多各式各样的文章，包括日常应用的以及哲学的、政治的、科学的；等等。要教学生读不少文学作品，一则因为好的文学作品运用语言比较好，便于进行语言训练，再则也因为受过普通教育的人应当懂得一点文学，而语文课之外，再没有别的课管这件事了。”此段话表明了语文课程的工具性价值即培养学生的语文运用能力。叶圣陶认为语文课程应“以字词句篇为基础，以熏陶涵养为目的，养成阅读书籍的习惯，培养欣赏文学的能力，训练写作文章的技能”。这既表明了语文的工具性，也体现了语文的人文性，即熏陶思想感情的文化功能。特级教师黄厚江认为：“母语教育最基本的任务是培养孩子热爱母语的感情，激发孩子学习母语的动力，提高孩子运用母语的能力。”这既是对语文课程价值的精辟概括，也表明了一位语文教育工作者的情怀。

3.本性——语文学习的规律与途径。

学习语文应当根据汉语言的特点，遵循“言意共生”的学习规律。语文是一门工具性学科，学习者理应在实际语境中，通过不断的感知、体悟、习得、操练来培养语感，提升言语智慧，学会运用语文。语文作为一门人文学科，理应在主体间的激发、唤醒、共振中，培育情感，鉴赏美好，实现以文化人的功效。语文是一门教学课程，理应综合运用听、说、读、写、议、思、评等学习方式，实现学科的独特价值。

二、本真语文的实践探索

下面，笔者以统编初中语文教材《马说》一文为例，谈谈自己的本真实践。

（一）教学内容立足“真知”。

本真语文的教学应该传递正确的知识，避免曲解和错误。笔者主要采取以下方法，落实《马说》一文中基础知识的教学。

1.在温故中“识体”。

师：今天我们学习唐代文学家韩愈写的文言短文——《马说》。大家看了这个题目，能否想起以前学过的类似文章？

生：《爱莲说》。

师：是的，周敦颐写的。大家一起试背。

（师生共同背诵。）

师：很好！这是我们上学期学的。《爱莲说》是作者面对北宋中期士大夫追求富贵利达、耽于享乐的状况，慨然提笔而作。周敦颐通过对莲花的礼赞，表达了对美好理想的憧憬、高尚情操的崇奉、庸劣世风的憎恶。“说”作为一种议论文体，通常借讲寓言故事、状写事物来表述作者对社会上某些现象的看法，这就是我们常说的“托物”——

生：“寓意。”

师：因此，这里的“说”，从字面上，可以解释为——

生：“谈谈。”

师：以后我们要学习的《捕蛇者说》《师说》就属于这种文体。

了解“说”的文体特征是本课教学的任务之一。笔者摒弃用多媒体呈现“文体”的传统做法，通过带领学生背诵学过的文章，变教者的“告知”为学生的“自悟”，变单一的视觉“感知”为多维的“温故知新”。

2.在纠误中“学知”。

师：学习文言文，先要读准字音和句读，进而读出感情、意味。下面请某同学试读课文，其他同学注意字音和句读。

（一生读课文，其余学生矫正字音和停顿。）

生：“才美不外见”的“见”，是通假字，通“现”，应该读xiàn；“食之而不能尽其才”的“食”，也是通假字，通“饲”，应该读sì。

师：那么“食”在什么情况下读shí，什么情况下读sì呢？

生：作名词“食物”和作动词并解释为“吃”时，读shí；作通假字和解释为“给……吃”时，读sì。

师：你从“食”字的词性、用法、义项上进行区分，很恰当，概括得很准确，大家要掌握这种方法。另外“其真无马邪？其真不知马也！”一句中，“其”字该如何解释？意思一样吗？

生：第一个“其”解释为“难道”，表示反问；第二个“其”解释为“大概”，表示推测的意思。

师：正确。那么这两个句子应该怎么读？如何划分节奏？

生：应该在“其”后面停顿吧，这样才能读出反问与推测的语气。

师：是的。根据意义单位来划分文言句子的节奏是一种方法；另外，还可以从句式、语法结构、词性等方面来划分句子节奏。

汉字是音、形、义的结合体，在不同的语境中，汉字的语气、意义亦有所不同。教学中，教者应引导学生结合具体语境理解字义、划分句读。在学生的自我“纠误”中，领悟汉字音、形、义的关系，学习文言断句的方法，实现“鱼”“渔”兼得。

（二）教学方法力求“真教”。

本真语文的教学方法应该体现科学性与艺术性的统一，要摒弃“假教”，提倡“真教”。

《马说》作为一篇代表性的托物寓意短文，句式多变、感情丰富、寓意深刻。笔者主要采取以下途径引领学生分析句式、揣摩情感、体悟寓意。

1.在诵读中“悟情”。

师：第三自然段中“执策而临之，曰：‘天下无马！’”一句的细节描写，是对“食马者”嘴脸的勾画。这么好的马就在面前，他为何还说“天下无马”？请根据你的理解，读出“食马者”的心态。

（一生试读后，师作出提示。）

师：“食马者”手执长鞭，自以为是地对着马说“天下无马”，应该怎样读？

生：应该读出“食马者”的鄙视心理。

师：好，你读一下试试。

（该生读后，师生评议，认为声音还可以再高亢些。该生重读后，全班齐读。）

师：读出了味道！“食马者”那鄙视的眼神正暴露出自身的浅薄。哪位同学还能读出“食马者”的其他心态？

（一生以“唉”字领起，缓慢而深沉地读出叹息之情。众生满意地点头、微笑。）

师：你是一个情感丰富的孩子，对语言的感悟力很强。一声长叹，让我们听出了“食马者”的愚昧无知。面对“食马者”的愚钝，作者已按捺不住内心的情感，不禁“呜呼”起来。大家一起读“呜呼”，要读出作者的内心情感。

（全班齐读。师提示要加重语气，“呼”字的字音要拖长一些。）

师：本段的结尾是一问一答，请用不同的语速、语调读出作者的沉痛之感、愤慨之意。

（生分别使用低沉、高亢的语气，以及缓慢、快速的语速朗读。）

刘勰在《文心雕龙·知音》中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”动“情”是缀“文”的基础，而读“文”是入“情”的前提。教学中，笔者引导学生亲近文本，发现“文字”背后隐含的语气、情感、意味。通过学生的变式诵读、多维解读，体悟人物的内心世界，进而帮助学生理解作品的主题。本段文字通过“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”的排比句，逐一列举了“食马者”的卑劣行径；以“执”“临”“曰”刻画“食马者”的无知嘴脸；用“其真无马邪”的诘问和“其真不知马也”的评判，有力地表达出作者的谴责、愤慨之情，表明了文章的主旨。笔者引导学生用适切的朗读，了解了“食马者”的无知、浅薄，感悟并传达出作者的沉痛之感、愤慨之意。

2.在发问中“明理”。

师：文章难道只是在说马吗？如何理解文中的“千里马”“伯乐”以及“食马者”的形象呢？

生：不是。作者用比喻的手法，以“千里马”比喻人才，以“伯乐”比喻识才者，以“食马者”比喻不会用马的人。

师：是呀！作者借千里马难遇伯乐而最终被埋没的事件，来揭露封建统治者埋没人才的现象，表达了强烈的愤慨和痛惜之情。以后，大家可以尝试在作文中使用这种“托物寓意”的写法。

《马说》通篇采用了托物寓意的写法，作者的见解和感慨都是通过具体形象来表现的。因此，采取“发问”的形式引发学生思考，有利于学生明确文中“形象”的意义并理解文章的写法，进而掌握全文主旨。

（三）学习主体贵在“真学”。

学生是课堂的主人、学习的主体。学生的学习状态真实，才能称得上“真学”。为丰富学生的文言知识积累，笔者先让学生参照课本注释来试译课文。随后，学生以小组合作的形式找出文中一词多义、词类活用的词语，进行交流汇总。继而，师生共同探究文章的结构：第一段是作者亮出观点——世有伯乐，然后有千里马；第二段是摆出千里马的遭遇；第三段是点出问题实质——其真不知马也。最后，要求学生根据梳理出的文章结构，试背全文。

这样一来，学生不仅积累了文言知识，提升了辨析、归纳的能力，也明晰了作者的写作思路，从而进一步理解了“说”这一文体的特点。

本真语文是由“真知”“真教”“真学”三者融合而成的。本真语文是体现汉语母语特点，遵循教学规律的语文；是讲真情以成“人”、求真理以成“文”的语文。本真语文需要每一位语文人的真心付出与真诚投入！