蔡元培：一生事教、全心救国的人世楷模

□周一贯

自古越中多英才！名贯中外，被毛主席敬称为“学界泰斗、人世楷模”的著名教育家、革命家蔡元培先生就是绍兴人。1868 年1 月11 日，他出生于浙江省绍兴府山阴县城笔飞弄。在他72年的生命历程中，有29 年是在家乡度过的。“故乡尽有好湖山，八载常萦魂梦间，最羡卧游君有术，十篇妙绘若循环。”这首七绝正是蔡先生题写在《越州名胜图》册页上的怀乡诗。尽管他一生辗转北国南疆，浪迹海外，但对故乡浙江绍兴的浓浓乡情，却没有一丝淡化。他那句被人传诵的爱乡名言“吾辈既为绍兴人，则绍兴一切之事，非即吾辈之责任乎”可见其赤子之心。2018年是蔡先生诞辰150周年，2020年则是他逝世（1940 年3 月5 日）80 周年。介于这两个纪念年之间，笔者著文以寄敬怀之意，并献上一瓣心香。

蔡元培先生的革命思想和教育思想博大精深，无疑是中国近代革命斗争、文化教育和科学领域的一笔巨大财富，照亮了浙派语文的历史发展进程。其影响力强大，可以穿越时代，至今仍令后人折服。

一、越地始教，培育英才

蔡元培先生6岁（虚岁，下同）入家塾，读《百家姓》《千字文》启蒙，接受传统教育。11岁时因父亲去世，家道中落，已无力聘师，只好去别家说情，参与旁听。到了13 岁，便理所当然地准备走科举考试的人生道路，开始学做八股文。14 岁起受业于同县秀才王懋修门下4年，准备进学。由于他自小就勤奋好学，在慈母的督导下，17 岁时考中了秀才。从此，不再入私塾学习，开始了自由读书以备应试的生涯。为解决生计问题，蔡元培先生先后在姚家和单家担任塾师。这一起步貌若平常，但综观先生的一生，却是由此许身教育。这之后，在科举考试的征途上，他也成绩斐然，23 岁乡试中举，24岁赴京会试，列为第80 名贡士，26 岁赴京补殿试、朝考，被录取为二甲第34 名进士，授翰林院庶吉士，28 岁任翰林院编修等职，但因官场险恶，他又对清廷卖国图存、签订丧权的《马关条约》等深感不满，毅然告假回乡。假满返京后，虽仍供职翰林院，但已无意官宦生活，开始潜心西学，以图救国。当时，正好有机会受聘为绍兴中西学堂监督（即校长），便于1898年9月携眷出京，返归绍兴。这次是应绍兴知府熊起蟠之聘回归家乡，同时也是他服务于新式学校之始，于是，实践其教育救国之理想，由此起步。蔡先生到职后，首先规划创立“养新书藏”图书室，并亲手订立了《借书略例》15条，首开校内外人员都可借读的先例。当时，民国新学堂初创，尚无学制可循，他因材施教，实施分层授课，积极推进新式教育，购置科学仪器，逐步改革课程，还自编教材，率先引进外籍教员……当时在校就读，后来在文化科教事业中有所建树的学生有不少，如诗人和诗社的领导者陈诵洛、曾任北大校长的蒋梦麟、地质学家王烈等。当时的绍兴中西学堂之所以能成为清末国内新式学堂的佼佼者之一，蔡元培先生功不可没。其“兼容并包”的办学思想，在当时已初见端倪。后来，尽管因旧派势力反对，蔡先生于1899 年愤而辞去监督之职，但仍为绍兴乃至浙江的教育事业发展劳心劳力。他先后在嵊县剡山书院、二戴书院任院长，1901 年在杭州与陈介石、陈叔通等交游办学。随后，又任上海南洋公学特班总教习，并于1902年与蒋观云、黄宗仰等发起成立中国教育会并任会长。同时，还创办了爱国学社、爱国女学，提倡女权，宣传民主革命思想，之后于1912年出任中华民国临时政府教育总长。当辛亥革命志士陶成章被暗杀事件发生后，他在故乡绍兴发起筹建一所女校，名曰成章女校（即今天成章小学前身），亲自撰写校训“义恕仁”三字，并加注释：“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，是谓义；己所不欲，勿施于人，是谓恕；己欲立而立人，己欲达而达人，是谓仁。”1917 年，他出任北京大学校长等。综观蔡元培先生一生，从事的主要工作，便是教育。可以说，从1884 年（18 岁）在家乡越地当塾师起，他为培育英才，实现教育救国之理想而鞠躬尽瘁，奋斗了一辈子。

二、教育思想，振聋发聩

蔡元培先生尽毕生之力以求实现教育救国之理想。他学贯中西、博识统观，有着超凡出群的教育思想。其中极具代表性的有“五育并举”的育才观、“兼容并包”的办学观、“思想自由”的学术观、“文理兼修”的课程观等。这些基本的教育思想即使放在当下，也同样具有强大的生命力和影响力。下面择其要者述之。

一是主张“尚自然，展个性”的儿童教育观。学校教育自初等教育始，即使在当时，接受教育的主体也是儿童。小学教育应当是儿童教育，小学语文也应当是儿童语文。蔡元培先生竭力反对旧教育对儿童的摧残，主张必须使学生的个性和才能得到充分发展。他强调儿童要有“自动”“自学”“自助”的精神，防止注入式的教学方法。这即使在今天也一样具有指导意义。在主持教育部和任北京大学校长期间，他把“尚自然，展个性”的教育主张具化为“五育”，即提倡“军国民教育”“实利教育”“公民道德教育”“世界观教育”和“美育”并重，实施全面和谐发展的育人方针。他主张儿童教育中尤其要重视劳动教育、平民教育和女子教育，支持勤工俭学和工学互助活动。这体现了教育的公正意识，更强调了教育要重视实践、面向生活的重要性。显然，这对于儿童的语文教学来说同样具有根本性的导引作用。“语文学习的外延与生活的外延相等”（美国教育家华特·B.科勒斯涅克语），是耳熟能详的名言，但至今并不容易落实在儿童的语文教学之中。儿童语文教学特别不适宜以教师的讲解为主的“注入式”教学方式，应当让学生“自动”“自学”“自助”，在生活中体验，在实践中演练。

二是对美育的大力提倡。1917年8月，蔡先生在北京神州学会作了题为《以美育代宗教说》的演讲。所谓“以美育代宗教”并不是一概反对宗教，而只是反对用外力侵入“个人精神界”的狭隘宗教，提倡“广义的宗教”。他从康德关于“美的超功利性”理论出发，认为美的教育可以排除私利，与宗教一样使人倾倒、折服，获得情感陶冶，从而使高尚行为成为内在情感的自觉要求。蔡先生在中国教育界首创的美育，对于语文教育来说，有着特别重要的意义。这是因为美育所具有的以情感人、陶冶情操、美化心灵的特点，正是语文课程最突出的学科个性。语文教材的主体是文学作品，而文学作品的教学，正是以美为中介，使文、理、情获得统一，从优美感人的语言和形象入手，启迪学生通过欣赏课文中的艺术形象，领会融理于情的丰富内蕴，从而使学生将获得的生理愉悦升华为审美愉悦。

三是提出对古今语言的学习须持辩证的观点。语文教学的本体无疑是语言的教学。蔡先生针对当时正由文言文转向白话文的关键期，提出了高明的见解。1919 年11 月，他在北京女子高等师范学校作了题为《国文之将来》的演讲，其中就预言“白话派一定占优胜”。这是因为“从前的人，除了国文，可算是没有别的功课。从六岁起到二十岁，读的写的，都是古人的话”，文言自然可以学得很好。但“现在应学的科学很多了”，再说“从前学国文的人是少数的，他的境遇，就多费一点时间，还不要紧。现在要全国的人都能写能读，哪能叫人人都费这许多时间呢”，所以，白话一定会占优势。同时，蔡先生也指出文言也不会“绝对的被排斥”。他认为“旧式的五、七言律诗与骈文，音调铿锵，合乎调适的原则，对仗工整，合乎均齐的原则，在美术上不能说毫无价值”。蔡元培积极推进新文化的教育和传播，也不排斥对中国传统文化的继承和发扬。他曾积极倡导对联教学，甚至主张在大、中、小学开展对课训练，认为“对联与现在的造句法相近”，既需词性相对，“又要取其品性相近的”。这种从对课到对联的练习，不仅“是作文的开始，也是作诗的基础”。

三、民主革命，功垂百世

蔡元培先生悉心从事教育，其实是他献身革命事业的一部分。在他逝世的哀悼会上，周恩来同志所撰的挽联“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由”正是对蔡元培先生一辈子追寻民主革命的极佳写照。他早年弃官离京，返回故乡办学，正是缘于对清廷的失望。1903 年，他与爱国学社教员多次在上海张园举行演说会，宣传爱国、民主思想，发起拒法、拒俄运动。1904年，参加军国民教育会暗杀团，从事反清革命。同年又组织光复会，并任会长。当时孙中山先生为了统一革命力量，成立了中国同盟会，蔡先生出任同盟会上海分会会长。1911年，武昌起义爆发，当时在柏林留学的蔡元培先生又在柏林组织留学生响应革命。辛亥革命胜利，民国成立，蔡先生出任临时政府教育总长。之后，因宋教仁被刺，蔡先生奉召回国，参与了“二次革命”。1932年，与宋庆龄、杨杏佛等在上海组织中国民权保障同盟，任副主席……1936 年鲁迅先生逝世，他参与组织治丧委员会，并亲手撰写了一副挽联：“著述最谨严，非徒中国小说史；遗言太沉痛，莫作空头文学家。”出殡时，他以70岁高龄之躯，不畏当时的白色恐怖氛围，亲自执绋祭灵，和宋庆龄等人陪同许广平、周海婴及周建人夫妇护送灵车，步行十多里，到万国公墓安葬。

蔡元培先生无愧是一位中国民主革命的英勇斗士，从根本上说，他一生从事教育，并为此做出伟大建树，都是他实现教育救国理想的一部分。

四、学界泰斗，品格卓绝

蔡元培先生自小就勤奋好学，饱读史书。冬夜严寒，他秉烛夜读，一日不辍，讨厌的是夏天，长夜读书，酷暑犹可忍耐，独有蚊子叮咬双脚，常使分心。怎么办？蔡先生想出一个好办法。他找来一个大口甏，把双脚伸入甏内，甏口用布遮盖，这样蚊子就再也叮不了了。这个真实的故事，就展示在绍兴笔飞弄蔡元培故居内的“蔡元培生平史迹陈列室”里。他自小勤奋好学，20岁时为了能够读到更多的典籍，去了绍兴藏书家徐树兰先生的“古越藏书楼”，为其校勘所刻藏书，借此机会博览群书。中日甲午战争爆发后，他看到朝廷腐败、官场黑暗，开始研习西学，以图报国。37岁时在青岛专习德文，41 岁时在德国首都柏林，开始了半工半读的留学生活。42岁时入莱比锡大学哲学系深造，不久，就有译本《伦理学原理》一书出版，直至45岁（1911年）因武昌起义爆发而归国，第二年出任中华民国临时政府教育总长。

1913 年，蔡先生出国赴法，他与李石曾在法国组织勤工俭学会，筹办《学风》杂志，并编译《哲学大纲》一书，又在巴黎开办华工学校，成立华法教育会，之后因当时国内教育总长范源濂电请归国，出任北京大学校长。

综观蔡先生的一生，可谓学贯中西，被誉为“学界泰斗”确属实至名归。他的博学卓识，更使其卓绝品性锦上添花。他一生为教育救国殚精竭虑；他力主女权，以期实现自由平等；他身体力行反封建的婚姻观，在自身的三次婚姻里得到了充分的体现……许许多多的生活遭际都显示出蔡先生的高风亮节、卓尔不凡。如他有个嫡亲外甥叫马迪生，系复旦大学毕业的高才生，因而结识了很多时人，当时已在旧政府湖北省民政厅任职，又逢升迁，将去湖北省恩施县任县长。这可是难得的实职，当时社会一人为官，鸡犬升天，背后不知会有多少实利。可是蔡元培先生却对他婉言劝阻：“汝尚年轻，资历浅薄，虽有书本知识，却缺乏理事方针。现正痛恨‘九一八’事变，东北沦陷，恨倭寇又日益寻衅。国难当头呀！你不懂这一切。是关系到国家民族与人民利益的紧要关头，暂且缓行呵！”马迪生听了觉得很有道理，没有前去赴任，而是积极投身于抗日救国运动。我们在为马迪生听从劝阻、以国为重、悬崖勒马的精神称道之同时，更为蔡先生忧国忧民、廉正卓识的人格魅力所感动。

蔡元培先生一生事教，最伟大之处是不折不扣地践行“教育救国”的伟大理想。美国著名教育家杜威有一段话称颂蔡先生，正体现了这样的意思：“拿世界各国的大学校长来比较，牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等，这些校长中，在某些学科上有卓越贡献的不乏其人。但是，以一个校长身份，而能领导那所大学，对一个民族、一个时代，起到转折作用的，除蔡元培外，恐怕找不出第二个。”