做古典文化的有缘人——读《古典学术讲要》有感

◇冷玉斌

读江弱水先生《诗的八堂课》，遇到一句话：每个人都会有一个形而上时刻，这是诗的时刻，也是哲学的时刻，或者说，这是诗的哲学的时刻。这句话让我一下子想起一本书，我以为，当年遇到它的那一刻，就是一个“形而上”时刻，所以，近十年来，翻阅多遍，仍不断从中汲取到新的东西。这本书，就是学者张文江教授关于中国古代典籍的讲记——《古典学术讲要》。

张教授选择古代经典篇目，深入浅出、逐字逐句进行讲析，试着理清它们的源流演变，并探讨它们和现实生活的联系。从更大的背景来说，张教授也是在寻求中华学术在世界文化中的位置。

《古典学术讲要》里到底有什么？我略述个人所领悟之二三。

有传统——古典之魅

现在小学、中学里教师们都在大谈传统文化。依我看，如果小学教师的传统文化研习局限在像《三字经》《声律启蒙》这些童蒙读物上，带来的就很可能会是视野窄，底子薄。《古典学术讲要》并非所有古典的阐释大全，但如《学记》《史记》《五灯会元》《西游记》，恰恰是极有原典之象的，简单的文字经张教授一一推敲，就被挖掘出其中来自古典又通向古典的“原力”。这种原力既构成了传统本身，也是之后传统的源泉，说古典之魅，意思就在这里。

《西游记》很多人讲过，张教授截取其中一些章节，能让你突然发现，原来传统是在这里，而且特别有趣，更有很多新鲜的东西出来。“傲来国”大家应该都知道，但我在阅读此书的时候，才第一次知道，“傲来”并非出自民间传奇，是吴承恩听得“噢嘞、噢嘞”这样的农工号子便定了国名为“傲来”。它本来就是中国传统思想，《易经》的“谦卦”中，“傲来”是指一种“贵族气”，“贵”是心理的贵，自尊自重，这样的人不多，但看到他们就可以安心。“我觉得是可以相通的，谦卑中含有骄傲，骄傲中含有谦卑”，“谦尊而光，卑而不可逾”，我非常非常低了，但是你难以跨越。想想，孙悟空确实很低，就一石猴，但后来，谁能跨越他呢？书中诸如此类的传统层面的辨析与解释，太多太多，张教授又是用了最为传统的像师带徒一样的方式，面对面传授心法，让读者跟随其后，在古典里获得传统文化的润泽，涵养更好的人生。

有智慧——学问之通

学者赵汀阳评价《古典学术讲要》时，称其中“诸多高论令人佩服”。“高论”是什么，或说来自哪里？无他，智慧。张教授对经典的解释，不是只钻故纸堆，而是“打破中西体用之类的限制”，与今人对话。所谓今人，又是中西兼有，张教授解释中国古代经典，常和西方硕儒心意相通。这部书开篇就将亚里士多德的《政治学》中有关教育的论述与我国的《学记》比对，你会发现，西学与中学有相同、相通之处，而后，还有苏格拉底、柏拉图、维兰德、黑塞、怀特海……他在中国古代典籍和西方哲人之间架起了桥梁，通透、通达、通畅，闪烁着思想光芒的话语，时时让你感受到：什么是信手拈来、旁征博引；什么是思接千载、视通万里；什么是思如泉涌、智慧满溢……

有课堂——教学之场

《古典学术讲要》一书是课堂的重现——看得到张教授在课堂上谆谆教诲的样子，虽然看不到学生，也没有学生说的话，但完全可以感受到他与学生在这样极致的课堂里的对话与交锋，他实际上一直在推进并回应。同样是做教师、教语文，有幸识得这样的教学现场，实在是再好不过。张教授有古风，嚼饭哺人，一句一句讲，所谓学而不厌诲人不倦跃然纸上。说实话，多读一会儿，就分明感受到，这样充实而饱满的课堂上，知识、见地、哲思、要义、情怀，哪一样都不缺。

读着书，我也好像来到这个课堂做了学生，正听着老师的指点与引导。这样的对话感，在这本书里显得尤为强烈，这肯定是张教授讲得好。他是如何做到的？各人自有领悟，总之，跟张文江教授学教书，也是件很有意思的事情。

有善良——为师之道

书中，张教授讲教育真正的功能，在于判断一件事情该不该做，至于如何做一件事情，还是其次的作用，这就是《学记》里写着的“求善良”。作为教师，张教授自己毕生求善良，最终，这些又都在他的书里体现出来。为师之道，同是善良。

读《古典学术讲要》，看得到张教授对学生的拳拳之心。说到底，他讲的学问，是与人生直接关联，他不是讲授知识，而是希望借这些学问，让学生更好地去生活。他会从经典出发，联系生活中的人情事理，给学生提醒或者警示，不致误入学问与人生之歧途。

张教授的为师之道，还有一点特别好的，那就是“让”。他提出，如果学生真的发挥了，教师要退让，要闪避，这才是教育的最高境界。“好的教师永远把自己当学生，而学问有些至深之处，只有当了教师才能学会。”所谓“敩学半”，就是这个意思。

读过张教授在另一本书里的一段话，他说从事学问研究，最踏实的还是走“至纯厚”道路，摒除世俗的虚名浮利，首先着眼于自身，久久修持。我想，贯注《古典学术讲要》的，正是张教授“至纯厚”的学问与人格的内力和气息，他心怀善念，将自己内心的好东西和盘托出，赠予学问有缘人。但愿每一位老师，都能有机会读读此书，做古典文化的有缘人。