《嵩岳寺碑》碑文校勘

□张高岭 苏相禹

《嵩岳寺碑》碑文记载了嵩岳寺从北魏创建到唐开元年间的情况，是唯一全面记载嵩岳寺创建、格局、建筑环境、兴衰历史等内容的文献，也是各种历史文献介绍嵩岳寺引用的重要资料，对嵩岳寺的研究具有重要价值。但碑文载体的嵩岳寺碑何年佚失却不可查，去向更不得而知，原碑的佚失对嵩岳寺研究是一大遗憾。明万历四十年（1612年）的《嵩书》载：“读李邕碑，想其壮丽。”[1]不知其读公元的嵩岳寺壮丽场景是原碑上碑文，还是其他文献中的碑文。清康熙十年（1671年）的《嵩山志》载：“今惟一塔一殿，二三残碑而已。”[2]也不知这两三块残碑中可有嵩岳寺碑。幸有嵩岳寺碑抄文仍存于古文献中，并流传后世，这些文献中的碑文有全文抄录，也有部分摘抄，因后代抄录或刊印不慎，其文献中碑文出现有误抄、脱字、讹误或不确定字之标识等问题。为进一步地研究嵩岳寺，有必要对其碑文进行校勘。

一、碑文的撰写年代

《嵩岳寺碑》碑文的撰写年代，古文献中仅书见宋嘉祐八年（1063年）的《集古录跋尾》中有记载：“嵩岳寺碑撰写于开元二十七年（739 年）。唐淄州刺史李邕撰，胡英书。”[3]查李邕生平，其记载应是可信的。李邕即李北海，也称李括州，字泰和，生于唐仪凤三年（678年），卒于天宝六载（747年），广陵江都(今扬州江都区)人，唐代书法家。据明嘉靖二十五年（1456年）的《淄川县志》载：“李邕在唐朝开元中任淄州刺史。”[4]《新唐书》载：“开元二十三年（735年）李邕起为括州刺史，后历淄、滑二州刺史，开元二十九年（741年）滑州刺史李邕献马。”[5]这说明李邕任淄州刺史是在开元二十三至二十九年。又，碑文中记载，道奂禅师“千里求蒙，一言书事，专精每极，临纸屡空。”从登封嵩岳寺至淄博相距千里的距离上看，其碑文撰写时间，也应在李邕任淄州刺史时。

二、文献录入碑文情况

文献中录入《嵩岳寺碑》碑文全文的，见于《文苑英华》[6]《李北海集》[7]和《钦定全唐文》[8]。成书时间最早的为《文苑英华》，开始于太平兴国七年（982 年），雍熙三年（986 年）完成，经修订、复校后于嘉泰元年（1201年）刻版，所载碑文未知是否采抄于原碑。《李北海集》大抵皆采摭《文苑英华》诸书。《钦定全唐文》成书于清嘉庆十九年（1814年），以清内务府所藏抄本为基础厘定。 摘录的有《嵩书》[9]《嵩山志》[10]《说嵩》[11]《登封县志》[12]《河南府志》[13]等文献。 《嵩书》成书于明万历四十年（1612年），碑文未知摘抄于何处，但所载碑文中有标识缺字的情况，有可能是抄于原碑。《嵩山志》《说嵩》内容摘抄于《嵩书》，并附加有部分考证。《登封县志》所载内容，自述是参照旧志。另从所载内容看，《河南府志》也应是参考或摘抄于《嵩书》。鉴于以上文献录入碑文的情况，下以《文苑英华》《钦定全唐文》和《嵩书》为主作对照校勘。

三、《嵩岳寺碑》碑文校勘

碑文：

凡人以塔庙者，敬田也，执于有为；禅寂者，慧门也，得于无物。今之作者，居然异乎！至若智常不生，妙用不动，心灭法灭，性空色空，喻是化城，竟非住处。所以平等之观，一洗于有无，自在之心，大通于权实。导师假其方便，法雨任其根茎，流水尽纳于海壖，聚沙俱成于佛道。大矣广矣，不可得而谈也。

嵩岳寺者，后魏孝明帝之离宫也。正光元年，牓閒①居寺②。广大佛刹，殚极国财。济济③僧徒，弥七百众；落落堂宇，踰一千间。

校勘：

①閒：《嵩书》作“閒”，清乾隆版《登封县志》《洛阳伽蓝记》均作“間”，《文苑英华》及其他文献皆作“閑”字。“閒”字为多音字，一是xián，有无事、空、清净等意思，《康熙字典》：“【唐韵】古閑切”；二是 jiān，也有“中”的意思，《说文解字》“間， 古文閒”，《康熙字典》：“【唐韵】古閑切。 【集韵】【韵会】居閑切，【礼·乐記】‘一动一静者，天地之閒也。’”《墨子·经上》：“有閒，中也。 ”文献中出现“閑、閒、间”三字，原碑文中最有可能的应是“閒”字，兼具休闲清净和“中岳”两个概念。

②寺：《文苑英华》作“壬”，《李北海集》作“士”；《钦定全唐文》及其他文献为“寺”。应作“寺”字，“壬”“士”为误抄。

③济济：《文苑英华》载一个“济”字，其他文献皆为“济济”两字。 《毛传》：“济济，众多也。”从文意看，应作“济济”，《文苑英华》脱字。

碑文：

藩戚近臣，逝将依止，硕德圆戒，作为宗师。及后周不祥，正法无绪，宣皇悔祸，道叶①中兴，明诏两京，光复二②所，议以此寺③为观，古塔为坛④。八部扶持，一时灵变，物将未可，事故获全。

校勘：

①叶：《文苑英华》作“什”，《全唐文》《嵩书》及其他文献作“叶”。 《毛传》：“叶，世也。 ”《诗·商颂·长发》：“昔在中叶，有震且业。”从文意看应作“叶”字，“什”字为误抄。

②二：一般文献均作“二”字，仅《嵩书》作“三”字。“二所”指道教的子孙庙和丛林庙，“三”字为误抄。

③寺：《文苑英华》作“事”，其他文献作“寺”。 “事”字为误抄。

碑文：

隋开皇五年，隶僧三①百人。仁寿一②载，改题嵩岳寺，又度僧一百五十人。逮豺狼恣睢，龙象凋落，天宫坠构，劫火潜烧③。唯寺主明藏等八人，莫敢为尸，不暇匡补。

校勘：

①三：《文苑英华》作“三（一作二）”，《全唐文》《嵩书》作“三”。 应作“三”字。

②一：《文苑英华》作“一（一作二）”，《全唐文》《嵩山志》作“一”。 《全隋文》载：“隋高祖杨坚仁寿元年（601年）在自己的降生之日，以修营福善、追报父母之恩为名，在全国三十州统一建造舍利塔，其中就有嵩州閒居寺。”隋高祖在嵩岳寺建塔的时间，也应是寺院改名的时间。应作“一”字。

③劫火潜烧:《文苑英华》作“劫火潜烧（一作劫潜烧然）”，《全唐文》《嵩书》均为“劫火潜烧”。从文意看，也应作“劫火潜烧”。

碑文：

且王充①西拒，蚁聚洛师，文武东迁，凤翔岩邑。夙②承羽檄，先应义旗，挽粟供军，悉心事主③。及傅奕进计，以元嵩为师。凡曰僧坊，尽为除削，独兹宝地，尤④见褒崇，赏⑤典殊科，明勑洊及，不依废省，有录勋庸，特赐田碾四所。代有都维那惠果等，勤宣法要，大壮经行，追思前人，仿佛旧贯。

校勘：

①王充：一般文献作“王充”，《嵩山志》作“王世充”。从历史文献写作看，有避讳当朝帝名的传统，“王充”是避讳李世民的“世”字，给隐晦掉了，文脉上也应作“王充”。

②夙：《全唐文》作“夙”，《文苑英华》、《嵩书》作“风”。 《说文解字》：“夙，早敬也。 ”从文意看，应为“夙”字。

③事主：《嵩山志》作“王事”，其他文献均作“事主”。“王事”应为讹误。

④尤：《文苑英华》作“尤（一作夫）”，其他文献作“尤”。 《说文》：“尤，异也。 ”从文意看，应作“尤”。

⑤赏：《文苑英华》作“实（一作赏）”，《全唐文》作“实”，其他文献均为“赏”。 《说文》：“赏，赐有功也。”从文意看，应作“赏”。

碑文：

十五层塔者，后魏之所立也。发地四铺而耸，陵空八相而圆，方丈十二，户牖数百。加之六代禅祖，同示法牙，重宝妙庄，就成伟丽，岂徒帝力，固以化开。

其东七佛殿者，亦曩时之凤阳殿也。其西定光佛堂者，瑞像之戾止，昔有石像，故现应身，浮于河，达于洛。离京毂也，万辈延请，天柱不廻，惟此寺也。一僧香花，日轮俄转。其南古塔者，隋仁寿二年，置舍利于群岳，以抚天下，兹为极焉。其始也，亭亭孤兴，规制一绝；今兹也，岩岩对出，形①影双美。

后有无量寿殿者，诸师礼忏诵念之场也。则天太后护送镇国金铜像置焉。今知福利所资，演成其广。珠幡宝帐②，当阳之铺有三；金络花鬘，备物之仪不一。皆光③满秋④月，色陵渥丹。穷海县之国工，得人天⑤之神妙。

校勘：

①形：《文苑英华》作“刑”，其他文献均作“形”。 “刑”为“形”之讹误。

②帐：《文苑英华》作“怅”，其他文献均作“帐”。 “怅”为“帐”字之讹误。

③光：《文苑英华》作“光（一作相）”，其他文献均作“光”。《集韵》：“古旷切，广去声。饰色也。”从文意看，应作“光”字。

④秋：《文苑英华》作“利（一作秋）”，其他文献均作“秋”。 《尔雅·释天》：“秋为白藏。 ”郭璞注：“气白而收藏。”古以五色、五行配四时,秋为金,其色白,故指白色。从文意看，应作“秋”。

⑤人天：《全唐文》作“天人”，其他文献作“人天”。虽文意大致相同，但对照前句的“海县”，后句对“天人”更为顺畅、工整。

碑文：

逍遥楼者，魏主之所构也。引流插竹，上激登楼，菱镜漾于玉池，金虬飞于布水。食堂前古铁钟者，重千斤函二十石，正光年中寺僧之所造也。昔兵戎孔殷，寇穣偕作，私邑窃而为宝，公府论而作仇。后有都维那惠登，发夕①通梦，迟明独往，以一己之力，抗分众之徒，转战而行，踰晷而至。虽神灵役鬼，风雨移山，莫之捷也。西方禅院者，魏八极殿之余趾也。时有远禅师，座必居山，行不出俗，四国是仰，百福攸归，明准帝庸，光启象设。

南有辅山者，古之灵台也。中宗孝和②皇帝诏于其顶，追为大通秀禅师造十三级浮屠，及有提灵庙，极地之峻，因山之雄，华夷③闻传，时序瞻仰。每至献春仲月，讳日斋辰，雁阵长空，云临层岭，委郁贞柏，掩映天榆，迢④进宝阶，腾乘星阁。作礼者，便登⑤师⑥子；围绕者，更摄蜂王。其所内⑦焉，所以然矣。

校勘：

①夕：《文苑英华》作“夕（一作力）”，其他文献均作“夕”。《说文解字》：“从月半见。”《康熙字典》：“晨之半， 暮也。 ”《徐曰》：“月字之半，月初生则暮见西方，故半月为夕。”从文意看，应作“夕”字。

②和：《文苑英华》作“利”，其他文献均作“和”。“孝和”为唐中宗李显谥号，“利”为讹误。

③夷:《文苑英华》作“夷（一作戎）”，其他文献均作“夷”。《说文解字》：“夷，东方之人也。”从文意看，应作“夷”字。

④迢：《文苑英华》作“迢（一作超）”，其他文献均作“迢”。《说文解字》：“迢，前往。”从文意看，应作“迢”。

⑤登：《文苑英华》作“登（一作发）”，其他文献均作“登”。 《康熙字典》：“【玉篇】上也，进也。【注】龟言登者，尊之也。”从文意看，应作“登”字。

⑥师：《嵩书》作“狮”，《文苑英华》《钦定全唐文》作“师”。 《佛学大词典》：“师子，梵语sim!ha，巴利语si^ha。又作狮子。狮子为百兽之王，故诸经论中每以狮子比喻佛之无畏与伟大。”

⑦内：《全唐文》作 “由”，其他文献均作“内”。 《说文解字》：“内，入也。 ”《易·坤卦》：“君子敬以直内，义以方外。”从文意看，应为“内”。

碑文：

若不以达摩菩萨传法于可，可付于璨，璨受於信，信恣于忍，忍遗于秀，秀钟于今和尚①寂。皆宴坐林间，福润寓内，其枕倚也；阴阳所启，居四岳之宗，其津梁也。

密意所传，称十方之首。莫不佛前受记，法中出家，湛然观心，了然见性。学无学，自有证明；因非②因，本来③清净。开顿渐者，欲依其根；设戒律者，将摄乎乱。然后微妙之义，深入一如；广大之功，遍满三界。则知和雅所训，皆荷法乘；慈悲所加，尽为佛子。是以无言之教，响之若山；不舍之檀，列之如市。

校勘：

①尚：《文苑英华》作“上（一作尚）”，《钦定全唐文》作“上”，《嵩书》作“尚”。 段玉裁《说文解字注》：“尚，上也。释言曰：庶几，尚也。”

②非：《文苑英华》作“非（一作无）”，其他文献均作“非”。 《康熙字典》：“【玉篇】不是也。【书·说命】无耻过作非。【易·系辞】辨是与非。”从文意看，应作“非”字。

③来：《文苑英华》依“末（一作来）”，其他文献均作“来”。《佛教大词典》：“谓无物之始。犹如无始以来。摄大乘论释卷五（大三一·三四四上）：‘自性清净者，谓此自性本来清净，即是真如自性。’法华经卷一（大九·八中）：‘诸法从本来，常自寂灭相。’”从文意看，应作“来”。

碑文：

则有和上侄寺主坚意者，凭信之力，统僧之纲。崇现前之因，鸠最后之施。相与上座崇泰、都维那昙庆等，至矣广矣，经之营之，身田底平，福河流注。

今昔纷扰，杂事夥多。是以功累四朝，法崇七代。感化可以函灵应，缘起所以广玄①河②。故得尊容赫曦，光联日月，厦屋弘敞，势蹙山川。廻向有足度四生，钟重有足安万国。

岂伊一邱一壑之异，一水一石之奇。禅林玲珑，曾深隐见，祥河皎洁，丹雘澄明而已哉。咸以为表于代者，业以成形；藏于密者，法亦无相。非文曷以陈大略，非石曷以示将来。乃命道奂禅师，千里求蒙，一言书事，专精③每极，临纸屡空。愧迷津之未悟，期法主之可通。其词曰：

西域传耆阇山，世尊成道于其间。于南部洲嵩岳寺，达摩传法于兹地。天之柱，帝之宫，赫奕奕兮飞九空。禅之门，觉之径，密微微兮通众圣。镇四国定有力，开十方慧有光。立丰碑之隐隐，表大福之穰穰。

校勘：

①玄：《文苑英华》《嵩书》作“玄”，《钦定全唐文》作“元”。 《佛学大词典》：“玄，缁之意。”从文意看，应作“玄”。

②河：《文苑英华》作“河（一作成）”，《全唐文》作“河”，《嵩书》缺字。 《佛学大词典》“玄流，谓披着缁衣（黑色法衣）之流派，即指僧侣。”从文意看，应作“河”。

③精：《文苑英华》作“积（疑作精）”，其他文献均作“精”。唐·孙过庭《书谱》：“极虑专精。”从文意看，应作“精”。