风俗、传说与科举

孟义昭

一

南京城规模宏大，人口众多而复杂，城中各区风俗略有不同之处。顾起元曾在《客座赘语》一书中分析其间差异：

南都一城之内，民生其间，风尚顿异。自大中桥而东，历正阳、朝阳二门，迤北至太平门，复折而南，至玄津、百川二桥，大内百司庶府之所蟠亘也。其人文，客丰而主音，达官健吏，日夜驰骛于其间，广奢其气，故其小人多尴尬而傲僻。自大中桥而西，由淮清桥达于三山街斗门桥以西，至三山门，又北自仓巷至冶城，转而东至内桥中正街而止，京兆赤县之所弹压也，百货聚焉。其物力，客多而主少，市魁驵侩，千百嘈（口卉）其中，故其小人多攫攘而浮竞。自东水关西达武定桥，转南门而西至饮虹、上浮二桥，复东折而江宁县至三坊巷贡院，世胄宦族之所都居也。其人文之在主者多，其物力之在外者侈，游士豪客，竞千金裘马之风。而六院之油檀裙屐，浸淫染于闾阎，膏唇耀首，仿而效之，至武定桥之东西。嘻，甚矣！故其小人多嬉靡而淫惰。由笪桥而北，自冶城转北门桥鼓楼以东，包成贤街而南，至西华门而止，是武弁中涓之所群萃，太学生徒之所州处也。其人文，主客颇相埒，而物力音，可以娱乐耳目，擅慕之者，必徒而图南，非是则株守其处，故其小人多拘狃而劬瘠。北出鼓楼达三牌楼，络金川、仪凤、定淮三门而南，至石城，其地多旷土;其人文，主与客并少，物力之在外者啬，民什三而军什七，服食之供粝与疏者，倍蓰于粱肉纨绮，言貌朴僿，城南人常举以相啁哳，故其小人多悴谻而蹇陋。

顾起元将一座城市分成不同区域，并对各地风俗的不同及产生原因作了生动描述。为了显示各地区差异，其划分显得较为生硬。尽管如此，也可看出贡院一带风俗受科举考试影响，与城中他处稍显不同。

二

明代江南贡院创立后，规制逐渐完善，并为后世奠定了基本格局。后来贡院内修建了状元祠，祭祀秦嬉，以求科第兴旺。此举虽受到不少士子的欢迎，但也不断遭到垢病，最终被应天府尹下令拆毁。

万历四十三年（1615年），应天府尹黄承元奏请增加应天乡试解额，使其达到148名，又经努力争取，使南京各官学名额增加30余名。黄承元还增修贡院，新建号舍200间，办理科场事务时更无征发将输之扰，受到南京民众的爱戴。为了纪念黄承元对南京科举的贡献，南京官民为其建祠，立于贡院之东。雍正元年（1723年），两江总督查弼纳增修贡院时，将该祠堂之地并入贡院内，给黄氏子孙银两，移建黄公祠于三山门外。

清代南京有梅将军庙，祭祀东晋豫章内史梅赜。因梅赜与古文《尚书》之间的关系，南京人有时将其视作司掌贡院号舍之神。当江南乡试举行之年，众多士子陆续赴梅将军庙祭拜，祈祷能在科场中折桂而归。

明代南京城内家境殷实者中举之后，往往大摆筵席，广延宾客，并雇请伶人演剧助兴。嘉靖二十五年（1546年），南京府军后卫人、国子监生梁楹参加丙午科应天乡试，中式第94名举人。为庆祝梁楹中举，梁家大宴宾客，还请来伶人演剧，助兴热闹。

明代南京城内，新科举人往往会集体赴相隔一个甲子的前辈举人处拜见，以示科举之重。顾起元亲见此事，并将其载入《客座赘语》中：“石城先生，年二十举嘉靖乙酉乡试，三十举乙未会试第一人，官吏部奉常少卿，止于尚宝卿致仕。时年不满五十岁，居林下逾三十年，福禄寿考，子孙之盛，为留都冠……万历乙酉，中式举人谒先生，时方矍铄，无老态。”

明清时期，登巍科者往往建立牌坊，此风尤以苏州、常州较盛。相比之下，南京建牌坊者较少，甚至连秦大士中状元后也未建坊。南京建牌坊之风不如苏州、常州，当是登巍科者数量不及两地之故。尽管如此，南京也有科第牌坊，其中较为知名的有许谷会元坊、邢一凤及第坊、胡任舆状元坊，尤以胡任舆状元坊规模最大。胡任舆所建状元坊为香楠木所造，极为宏大，历时100余年，至道光年间尤为南京士人称道。

乡试发榜时，众人围观，也吸引不少致仕官员前来，十分热闹。乾隆二十七年（1762年），壬午科江南乡试在南京举行，钱汝诚担任正主考官，其父钱陈群赶来南京团聚。发榜时，钱陈群也赶去看榜。袁枚作《钱东麓少司农典试江南其尊人香树尚书来看榜发》，记录此事：

令子衡文地，尚书弭节临。

云山怀旧历，桃李认新阴。

代毕趋庭事，兼催赴阙心。

圣明如有问，老健是恩深。

国瑞兼家庆，如公古所难。

龙门高膝下，鸡杖重朝瑞。

秩膳官支体，天书帝问安。

门生都隔代，罗列当孙看。

钱陈群虽是致仕官员，但为进士出身，有较深的科举情结。其子钱汝诚又是江南秋闹正主考官，榜上士子皆为其子门生。看榜之举，不难理解。

三

明清时，南京长期举办各种科举考试，也积累了大量的科场轶闻传说。这些逸闻传说多为文人士子笔下的产物，也有普通民众口耳相传之词，半真半假，真假难辨。尽管真实性难以得到确证，但科场逸闻传说本身就是科举考试的产物，也是科举文化的一部分。

明清南京的科场逸闻传说，其内容主要集中在考官、考试、考场三个主要方面。

关于主考官的传说，最典型者莫如裘曰修。乾隆十六年（1751年）、二十四年（1759年），裘曰修两度担任江南乡试正主考官。裘曰修卒前，对其家人说：我是燕子矶水神，今将复位，死后汝等送灵枢还江西，必过此矶。有关帝庙，可往求签，如系上上第三签者，我仍为水神，否则或有谴滴，不能复位矣。家人疑信参半，唯有苍头某深信不疑：“公为王太夫人所生，太夫人本籍江宁，渡江时曾求子于燕子矶水神庙，夜梦袍芴者来曰：‘与汝儿，并与汝一好儿。果逾年生公。”家人至南京燕子矶，按其所言卜于关帝庙，果得第三签，遂立木主于庙旁，总督尹继善作诗勒碑。

裘曰修与袁枚为乾隆四年（1739年）己未科同年，关系友善。乾隆二十四年（1759年），裘曰修担任江南乡试正主考官。当时袁枚身体抱恙，乡试撤闱后，裘曰修在启程离开南京前赶去探望。袁枚作《少宰裘叔度典試江南事毕登程入山视疾》记录此事：“柴门驻马日斜曛，八座笼街病客闻。天上使星寻旧雨，山中孤月照卿云。同年人少情难舍，候送官多手又分。倚榻相迎扶榻别，灯窗叶落尚思君。”袁枚寓居南京，某次去往苏州，阻风燕子矶，于是拜揖裘曰修木主，题诗于壁：“燕子矶边泊，黄公垆下过。摩挲旧碑碣，惆怅此山阿。短鬓皤皤雪，长江渺渺波。江神如识我，应送好风多。”据袁枚本人说，次日果然顺风。

雍正四年（1726年），丙午科江南乡试，围绕着同考官张垒，科场逸闻传说不断。据《子不语》载：

雍正丙午，江南乡试，其时聘各近省甲科司分校事，皆少年英俊。有张垒者，科分既久，自居前辈，性尤迂滞，每晚必焚香祝天曰：“垒年衰学荒，虑不称阅文之任，恐试卷中有佳文及其祖宗有阴德者，求神明暗中提撕。”众房考笑其痴，相与戏弄之。折一细竿，伺其灯下阅卷，有所弃掷，则于窗纸外穿入挑其冠，如是者三。张大惊，以为鬼神果相诏也。即具衣冠，向空拜，又祝曰：“某卷文实不佳，而神明提我，想必有阴德之故。如果然者，求神明再如前指示我。”众房考愈笑之，侯其将弃此卷，复挑以竿。张不复再阅，直捧此卷上堂，而两主司已就寝矣，乃扣门求见，告以深夜神明提醒之故。大主考沈公近思，阅其卷曰：“此文甚佳，取中有余，君何必神道设教耶？”众房考噤口不敢言。及榜发，见此卷已在榜中，各哗然笑，告张曰：“我辈弄君。”张正色曰：“此非我为君等所弄，乃君等为鬼神所弄耳。”众亦折服。

科举考试进行过程中，不乏各种各样的逸闻传说，尤以鬼神弄人传说较有代表性。

乾隆九年（1744年），甲子科江南乡试举行。有秀才冯香山梦神告日：“今岁江南乡试题‘乐则韶舞。”次日，冯即按此题作文并熟诵。入闱后，果然有此题，冯香山以为此科必中，榜发后落第，不得不就馆广东。夜间独步，闻二鬼吚唔声，所谈竟是其闱中所作之文。一鬼诵之，一鬼拊掌说：“佳哉！解元之文。”于是，冯香山认为此科江南解元必定割截卷面，偷其文字，随即辞馆入京，赴礼部具控。经核查，此科江南解元薛观光文虽不佳，却并非冯稿。冯香山获诬告之罪，发配黑龙江。

《履园丛话》载录鬼神弄人传说一则：

嘉庆癸酉科江南首场，有吴江某姓者，梦一老人告曰：“汝文须用‘稻粱初熟，啄粮恋彭蠡之滨;橘抽方浓，择木念衡阳之浦四句，方可入彀。”醒而思之，竟无可用之处，因置之。至次场，《礼》经题系“鸿雁来”一句，遂用梦中语。及榜发，竟未售，后領落卷，知文已呈荐，被主司抹此数语，故摈之。因叹鬼神之弄人，亦甚无谓也。

嘉庆十五年（1810年），庚午科江南乡试头场。有一妇人服男子衣冠闯入闱中，被查出拦下。监临官严讯，得知该妇人素有疯疾，常外出，别无情弊，令其家人领回看管。但据甘熙说，该科乡试首题为“才难不其然乎”四句，下文有“妇人焉”，恰好与此事相关，令人叹异。

举行科举考试的场所，极易成为各种逸闻传说滋生的地方，包括督学察院，即学政公署。南直隶督学察院在南京城南门内，旧为皇殿，明武宗南巡时曾驻跸于此，后改为学政公署。自嘉靖末年耿定向担任南直隶提督学政后，督学察院内多次出现妖异之事，风闻南京坊巷。据顾起元《客座赘语》载：“自耿恭简公后，中多妖异。近台李公寓其中，一日，月下与夫人闲步堂上，忽庭中有小生员数十人，各具巾袍，拜舞于阶前。公与夫人大惊诧，遂移居于会同馆。自后此院扃镭甚固，深藜宿莽，白昼人亦无敢人矣。”万历二十二年（1594年），陈子贞任南直隶提督学政后，将督学察院重新创建，一扫而更之，移居其中，遂无他事。

与学政公署相比，江南贡院更是逸闻传说的滋生地。江南贡院声闻卓著，成为世人关注与谈论的重要对象，特别是对于文人士子来说更是绝好的谈资。万历三十五年（1607年）冬季，应天府学和江南贡院前的秦淮河段结冰，稀奇的是，冰成花卉，其枝叶瓣朵无一不具。此事不胫而走，轰动坊厢，时人皆以为创见之异。

甘熙《白下琐言》记载了江南贡院内的鬼狐传说：

医士梁燮堂言，其家近贡院，仅隔一墙。尝于七月望日，闻铙钹声自院中出，心异之，登梯窥视，见明远楼下火光荧荧如青磷，有无数黑人往来其间，半晌始灭。贡院平时空旷，为狐所栖，时际中元，或亦作孟兰会以度孤耶？是真狗子具佛性矣。

江南贡院仅在开科使用时才开放，平时封闭，不许闲杂人等入内，成为较为神秘的地方，也是滋生各种鬼狐传说的绝佳场所。

有些科场逸闻传说并非空穴来风，而是与重大政治历史事件相杂糅的产物。

据英和《，恩福堂笔记》载：

康熙丁酉，江南乡试题为“子贡曰贫而无谄”全章，外间有《黄莺儿》词一首以讥讽场务。次年兴大狱，革去二十余人。道光乙未，顺天乡试命题为“未若贫而乐”两句，是科亦革去数人，不到覆试者几数十人。不知此章书内出题，何以必有事端，抑适逢其会耶？

英和将江南、顺天乡试题目出自《论语》同一章与科场大案进行联系，推测所出试题或是导致科场案的重要原因。但英和所述有误，根据试题及科场案的经过及结果，此次江南乡试应为顺治丁酉科，而非康熙丁酉科。

关于试题与科场吉凶，当时尚流传另一说法：直省乡试不宜出《大学》题，出则闱中必有火灾。英和举出两个事例，证明此说的可信度，但对于此说的来源不得而知。吴振棫所引揆叙在《隙光亭杂记》中的观点对此说进行解释：“本朝江南乡试，不以《大学》命题，以明崇祯壬午科题为‘定而后能静三句，明南京试尽于此也。”这一观点较为符合实际，不仅可以解释江南乡试不以《大学》命题的原因，也可追溯上述流传说法的根源所在。

清代江南乡试举行之际，往往要在贡院内举行驱鬼仪式，以确保科场无病无疫。《履园丛话》收录一则“南闱退鬼”之事：

张清烙公伯行抚苏时，值江宁乡试，公为监临。故例，将点名，先召恩仇二鬼进。公大怒，正色而言曰：“进场考试者，皆沐浴圣化、束身珪璧之士，尔辈平日何以不报，乃正当国家取士大典一切关防严肃时，岂许纷纷鬼崇进场吵扰耶？”是科南闱无一病者。

乡试举办之际，张伯行在贡院内举行驱鬼仪式，是有深刻历史原因的。江南乡试八月举行，南京正值酷暑时节，如遇阴雨时节，更是湿热难耐，是疾疫的高发期。而应试士子动辄超过万人，加上贡院内各种执事官吏，人数众多，无疑大大增加了疾疫的发生概率和传播速度。

如乾隆三十三年（1768年），戊子科江南乡试举行。太仓州学生员朱衣赶赴南京，租赁寓所，准备应试。开考之前，朱衣在寓所突然患上热症，病情凶险，难以应试。亲友买舟，将其送归。至家后，朱衣病情好转，最终痊愈。

再如道光元年（1821年）夏秋之交，南京城内痧症大行。患者腹绞痛，吐泻不停，四肢厥冷，逾时即不可救，死者众多，名曰“穿心痧”。八月江南乡试举行时，闱中士子多患此症，形势异常严峻。当时鼓楼小庵有僧善治此症，被当局延请入闱。经过医治，患病士子赖以全活。甘熙曾亲历此事，并在《白下琐言》一书中指出当时的严重局面。

大疫流行，必有鬼神司之，是当时比较盛行的看法。如此一来，举办乡试之前，驱鬼消灾仪式的举行便可以理解了。

明清两代，乡试、会试等科举考试常在南京举办，深刻地影响了南京的风俗与信仰，增加了其风俗、信仰中的科举成分。而科场逸闻传说的出现，本身就是科举考试滋生的产物。当其在文人士子笔下日趋丰富、丰满时，这些故事也成为南京城市文化不可分割的组成部分。