子贡好“言”与孔子之教

摘 要：子贡是孔子的一名重要弟子，其在言语方面有着十分杰出的才能。子贡不仅言辞犀利、好言敢言，而且有从事外交方面的志向。孔子重视子贡好“言”的特点，根据其志向特点进行了诸多相关教导。文章主要介绍子贡好“言”的表现及孔子对子贡的教导。

关键词：子贡；言语；孔子教导

子贡，名端木赐，卫国人，孔子的“受业身通”弟子之一。子贡在孔门十哲中列“言语”科，可见他在言语修辞、说话方式上有独特的技巧。子贡利口巧辞、长于辩论，而孔子确能因材施教，针对子贡的好“言”的特点进行了诸多相关教导。

一、子贡好“言”

子贡能言善辩，可以体现在日常与老师的对话中。据《论语·学而》载，子贡曾经用《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”一句来表达接受孔子教导后的感受。孔子认为子贡的回答十分贴切，欣喜地表示“赐也，始可与言《诗》已矣”，子贡成为除子夏外唯一一个被孔子称赞为可与其言《诗》之人。《诗经》在孔子所处的年代是外交语言训练的主要教本。《论语·季氏》篇中记载孔子曾在教子时说：“不学《诗》，无以言”，由此可见《诗经》在当时言语训练上的重要地位，只有学好《诗经》才能言辞规范雅致，才能在外交礼宾场合不违礼法。孔子不仅要求弟子们熟知《诗经》中诗句的本义，而且要求弟子活学活用，能够运用《诗经》中的诗句表达自己的观点，能够在外交礼宾的场合灵活使用《诗经》的诗句。子贡对《诗经》中诗句的灵活运用，信手拈来而达已意，足以表现子贡在《诗经》上的深厚造诣，无愧孔子对其言语的夸赞。

子贡好“言”还体现在子贡的志向上。据《韩诗外传》载，孔子于戎山之上询问子贡的志向，子贡答曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之糧，使两国相亲如兄弟。”孔子曰：“辩士哉！”子贡的志向便是担任外交官出使国外，希望不费一兵一卒仅仅依靠自己言语的力量纵横捭阖，维护自己国家的利益

二、孔子之教

孔子深知有信用的语言才有力度，做人须言而有信，人无信而不可立。针对子贡好“言”的特点，孔子教导其要言必信。《论语·为政》载：子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之”。孔子认为“行”是“言”的基础，君子要敏于事而慎于言，说话前要有实际的行动，不能夸夸其谈，使言语毫无信服力。子贡好言且能言，孔子的教导使子贡知晓要能言更能行的道理，要用实际行动证明自己的言语方为真君子，否则只是夸夸其谈的小人。另《论语·颜渊》载：子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”针对子贡讨教的为政之道，孔子认为足食、足兵、民信三者中，民信处于最重要的地位，只有言而有信，取得人民的信任，才是为政之要。

子贡言语犀利，在日常与友人交往时难免会利用自己的言语优势令友人下不来台，面对友人的错误过失大加指摘，得理不饶人。《论语·里仁》篇载：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”朋友是人伦关系中的重要一伦，与朋友相处时要做到“信”，对待朋友的错误时要开诚布公坦言相告，利用恰当的语言指出朋友的错误并尽心尽力帮助朋友改正错误。但孔子针对子贡好“言”的特点，告诫子贡在对待朋友的错误时要有开阔的胸襟和理性的判断，在朋友听不进逆耳忠言时，不要一味强求，咄咄相逼，否则会自讨没趣，大伤友情。

《论语·宪问》载：子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”子贡的言语出众，难免爱说话评论他人，这本不是什么大事，但孔子却对“子贡方人”的行为严厉批评，这并非孔子小题大做，而是体现了孔子对子贡的殷切期望与爱护。众所周知，子贡长于言语，但在德行上并非最完美的弟子，孔子希望子贡不要把言语的长处用在议论批评他人是非上，而应当加强自我学习，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，进一步提升自我修养，把言语优势用到正途上。孔子能够对症下药，针对子贡的缺点因材施教，让子贡更好利用自身言语的优点。

语言，尤其是子贡的无双辩才，有莫大的作用，但孔子同时也注意教导子贡不可盲目迷信语言的力量。人言的力量亦有穷尽的时候，有时要学会不言，体会天地不言的伟力，把好言与不言结合起来。《论语·阳货》载：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子通过半开玩笑似的话语告诉子贡他不想说话，进而引出了“天何言哉”的大道理。天地不言，但四季照常运行，万物照样生长，自有其不言的伟力与道理。孔子教导的“天何言哉”与老子所谓“行不言之教”、“悠兮其贵言”有相似之处，都是要告诉我们不言的作用。孔子能够针对好“言”的子贡教导其不言的大智慧，其渊深学识可见一斑。

参考文献

[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2014.

[2] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，2007.

作者简介：杨宁（1992.11- ），男，汉族，河北保定人，硕士研究生，中国哲学专业。