浅谈风水的寻龙点穴（上）

韦钧瀚

在风水界，说到“寻龙点穴”，任何一个风水门派——不管是峦头派还是理气派，相信都可以说出自己的一套理论，都可以洋洋洒洒写出几万乃至十几万字的著作述论。为此，我曾不计其烦、大量翻阅了很多有关古今风水的书籍，查阅拜读了网络上诸多风水大师的生花妙作，我发现风水界关于“寻龙点穴”的理论确是多如牛毛，可谓“百花齐放，百家争鸣”。

在推敲、考证了林林总总的理论之后，我发现不管如何论述或是“篡改”，其基本理论都没有离开风水祖师爷郭璞的原著《葬书》、杨公的《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》、《撼龙经》和《疑龙经》、赖文俊的《催官篇》等古代风水宗师名人的基本观点和阐述，即便是自己加进很多主观臆断的论述，对于寻龙点穴峦头形势的描述，还是八九不离十的。

《葬书》作者郭璞被后世尊称为“风水祖师爷”，以《葬书》为理论指导。秉承“葬乘生气”的实践者杨筠松（即杨公，号救贫）被后世尊称为“风水宗师”，为后世风水师和风水研究者所尊崇。很多后世风水师不管是正统嫡传的，还是分支分野的，都自称是杨公风水的传人。就连“三元玄空风水”的创始人蒋大鸿先生，在篡改了杨公典籍里面的很多经文后，也没忘记说自己是杨公的传人。

在我经过系统地学习了杨公风水古法后，阅读了其他各派风水的书籍和教材，也拜访了不少民间风水高人，并经过自己多年的实践和总结，不但领会到风水这个领域的博大精深，更感悟到中国古圣先贤的伟大和聪明才智。同时，也让我感受到风水这个领域太复杂、太杂乱无章，各路大师鱼目混珠，良莠不齐，其中还不乏很多只学了点皮毛便到处吹嘘自己是得到了“真传”的“大师”！我无意去评论各门各派的优缺点，只是就我所看到的事实现象有感而发，并通过我的研究、实践经验，与大家分享我对杨公古法中寻龙点穴的一些感悟及看法。

我们首先来了解什么是“寻龙点穴”。

寻龙点穴，是古代地理风水术术语。大多数风水书籍把龙解释为“山脉的统称”，也有少部分派别把水也称为水龙。我们先来理解什么是龙？

在杨公风水古法中，把龙定义为：在地球表层，由于地壳运动引起地表的皱起，部分蜿蜒曲折好像蛇行，其突出部分在风水地理术中称之为“龙”，其实质就是生气在地中的运行轨迹在地球表面的表现形式。

《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物”，又说“土行气行，物因以生”、“土为气之母，有土斯有气；气为水之母，有气斯有水”。

风水地理术就是研究阳宅和阴宅是否能乘到生气，生气就是阴阳之气。这里不但说明了生气是“生乎万物”的，还说明了土和水的关系，即土生气，气生水；也因为如此，风水四大局中，水土是同局的。郭璞《葬书》中的主旨就是“葬乘生气”！

生气存在于地球表层的每一个角落，所以，龙也存在于地球表层的各个空间。气在地球表层中运动行走我们是看不见摸不着的，但它在地球表面的表现形式就是山脉，这个我们是可以看得到的，我们可以通过山脉的走向和水（土生气，气生水）的流向，判断生气的流向。这就是我们说的“龙脉”。

地球表层的龙，概括起来有垅龙和支龙，垅龙是指高山龙，通称山地龙。支龙，即平地龙。

无论是高山龙还是平地龙，杨公风水古法都主张要乘到生气，而且是乘旺盛的生气，所以，龙的强弱盛衰以及阴阳判断就显得格外重要了。

因此，我们根据山脉的起伏和走势，来审定龙气的盛衰、强弱和阴阳的过程，就是“寻龙”。

杨公古法风水，是风水宗师杨筠松（即杨公）所创，其宗师地位为后世所有风水派别所公认，其学术也为各派风水所推崇。

杨公所倡导的风水理论体系，是以风水鼻祖郭璞所著《葬书》中“葬乘生气”为主旨，以“藏风聚气，得水为上”、阴阳交媾、阴阳平衡和天人合一等为择地标准依据，并通过自己几十年的实践和授徒，总结出了最具代表性著作《青囊奥语》作为实践纲领，《天玉经》作为实施细则，《玉尺经》作为消纳砂水准绳，还有《撼龙经》、《疑龙经》等作为补充的理论体系，具有很强的科学性和操作性。这套理论体系历经千年不衰而流传至今，其实用性、有效性是毋庸置疑的，是经得起时间的考证和实践的检验的。

杨公是古代朴素的辩证唯物主义者。杨公风水是辩证唯物的，是符合唯物主义辩证哲学思想观的，其《青囊奥语》中有：“二十四山有珠宝，二十四山有火炕”的隐语论述，就是告诉后人，阴宅和阳宅的立向，必须要遵从周围的环境，即山脉的形势，水的走向来确定的，没有一个立向是绝对好的，也没有一个立向是绝对不好的，任何凭主观意志来立向的做法都是错误的！其次，杨公在《玉尺经》的“造微赋”中有云：“吉地每留于积德，恶地每授于邪淫，界之匪人，天神共怒”，这其实就是我们今天说的“福地福人居，福人居福地”，也就是我们所说的“行为风水”！这表明了杨公古法风水不但注重客观环境，也注重人的行为。

杨公古法风水是以人为本的立场，以杨救贫（杨筠松外号）的救贫精神为实践，以重客观重景观的唯物观点，以大无畏的主观能动性“夺神功改天命”的精神，以国家（以人为本的国家）利益为前提的辩证方法。

杨公古法风水术的寻龙方法，是通过对山脉的起伏走势和对随龙水走向的观察来判断的，主要是观察它的势和形。

什么是势？《辞源》是这样解释的：“行动之力也，力奋发之甚者，皆曰势。”即事物运动变化之力，或称事物运动变化中所表现的形态，就叫做“势”。

在风水领域，“势”就是山脉的起伏走势，就是《葬书》所指的龙的奔腾如万马自天而下、如巨浪重岭叠嶂、随龙水绕云从等形态，而“若水之波，若马之驰”除了指山势外，也指随龙水的势，包括“忌乎喘急”的喘急，“顾我欲留”的欲留，也是指水运动动态中的“势”。

什么是形呢？《辞源》的注释是：“形象也，容色曰形”，即是事物表现的形象和容光颜色。

在风水领域，如龙脉的“禽伏”、“蜂腰鹤膝”，峰峦的“尖齐高耸”、“方圆秀丽”，水的“之玄屈曲”、“悠扬清澈”、“山环水抱”等，都属于“形”，一句话，指的是事物运动变化的静态。那么，事物的运动变化是否就是“动者为势，静者为形”呢？

在风水地理术领域，并不是那么简单，因为，只要我们站在明堂内去观察周围的峰峦，所看到的都是静态的山脉，都是形，而没有势了。

杨公古法风水对形和势定义为：“千尺为势，百尺为形”，就是说，龙脉从远方奔腾而来，远远看去像“万马自天而下”的、或像“随龙水绕云从”的、像“巨浪重岭叠嶂”的，就称为“势”；而近处所看到的“方圆秀丽”、“蜂腰鹤膝”等等都称为“形”。

寻龙点穴就是通过对龙脉和随龙水的“势”与“形”的观察，来判断龙气的盛衰、强弱、阴阳，并通过分析来寻找“藏风聚气”、龙尽气钟的风水宝地，而寻找到的“风水宝地”，也是我们所说的“穴位”。

关于风水的寻龙点穴，各门各派都有自己的理论依据和实践经验。

百度百科有这样的描述：“寻龙，第一步，攀登山脉最高峰，之后看下山脉的走势。现代风水学将这个称作‘须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水会阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。’”

从我多年来看到的和通过接触过的风水师的口述，以及在网上看到各派别的风水师所写的文章看，基本上是按照这个步骤来操作的（当然我不敢肯定他们是否真的实践过）。这也可以从传颂甚广的风水大师“千里寻龙”经典故事可以看出端倪。当然这个故事主要是对古时候风水师辛苦敬业的一种敬仰和褒奖。现代真正能从“太祖山”、少祖山、一直追到父母山去看地的风水师，我看是寥寥无几的。

有一句话大家都耳熟能详，就是“三年寻龙，十年点穴”，所有人千篇一律认为，这句话的意思是要学会风水很难，学会点穴更难！三年才学会寻龙，十年才可以学会点穴！你说难不难？而其实这句话我们还可以从另一个角度来理解：它所表达的意思恰好就是对“千里寻龙”的阐释；按上面的步骤寻龙，从太祖山，到少祖山，再到父母山去寻找，以前没有汽车，多靠双腿走路爬山，花上个一年半载甚至三、四年也是正常的事，假如寻龙一年后，找不到龙真穴的，找不到穴位，就要从头再来，这样来回三次才找到真正的穴位，那岂不是需要十年之久？！当然，实际上三年、十年只是说明时间长的意思，并不是就代表具体的数字。

我们先来谈谈太祖山和少祖山。

中国风水对山脉（龙）的概念，或者称为范畴，认为整个地球表面都是山脉构成的，除去山脉以外，就是随龙水，随龙水也是在龙脉的上面，不占地球表面的面积。因为生气内在的对立面就是五土和水，五土就是山脉。一般风水书籍在论述寻龙点穴的时候，都是先论太祖山、少祖山和父母山的。大多数都是从山脉体形宽大高耸，山脉分支多来论述的。”

我节选了一些比较典型的描述：

“太祖山是从龙脉出发的山，一般高大异常，连州接郡，延绵数百里，或至少也冠盖一邑一方，高耸巍峨，天阴时有云气生于山颠（这样才有生气）。

《地理大全》记录：“大抵龙之起身发脉之处，必有高大山峦，谓之太祖。”万里山脉，最先耸起的高山为干龙的太祖山。通常其山“生气”十足、绿意盎然，又因其离龙脉结穴处很远，是判定龙之吉凶参考要素。

少祖山，是太祖山之后具有一定高度的高山。自太祖山后迢迢下行，其间小的星峰则不必论，直至再起高山，谓之“少祖山”。

也就是说，发源于高大的太祖山之后，第二次明显耸起的高山，称之“少祖山”，又称主山、主星，是聚气的关键。

刘基《堪舆漫兴》曰：“近穴名曰少祖山，此山吉凶最相关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。”少祖山要奇特秀丽、方正开展，才是钟灵毓秀，生气郁积的“风水宝地”。如果欹斜不正、孤露嶙峋、瘦削破碎、臃肿粗恶，都不是吉地。

父母山，指穴后一节的山。

《地理大全》云：“自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星，名曰‘父母山’。父母山之下，落脉处为胎，如禀受父母的血脉而成胎一样；其下束气处为息，如母之怀胎养息；再起小山头为孕；结穴处为育。”

由于这种先定太祖山，再顺势寻找少祖山和父母山的观念，形成很多人都认为是从太祖山开始寻龙点穴的错觉。如果以这样的观念来看，那整个中国乃至世界只有昆仑山为太祖山，其他的都是少祖山了。